（明）魏校撰

講義

發(fā)明心箴

臣惟圣王心學(xué)不傳也久矣陛下始孳孳講求理學(xué)親注范浚心箴臣不勝大慶敢提剟要義以獻(xiàn)圣學(xué)樞機(jī)全在此心有個(gè)主宰故謂之天君箴內(nèi)所謂惟口耳目手足動(dòng)靜投間抵隙為厥心病一心之微眾欲攻之其與存者嗚呼幾希此只為無主宰故耳若此心作得主宰則百體皆守位稟命豈能病心惟作不得主宰則百體皆逐物妄行眾欲紛然來誘心始不勝其病矣今欲就百體上一一防檢誠恐茫無下手處莫若收攝用功提起此心來作主宰件件皆有著落孟子所謂先立乎其大者則其小者不能奪也箴末所謂君子存誠克念克敬天君泰然百體從令正是此個(gè)功夫也語意繁悉莫若只道個(gè)敬夫敬何以用功若外面徒把捉則方寸愈不定迭若里面纔急迫則四體俱不舒泰皆未免別以一心治此一心臣嘗謂心是吾身主宰敬是吾心自做主宰處只要常存畏底意思一言不敢輕發(fā)一事不敢輕為務(wù)合道理此千圣相傳心法也臣又聞之古人恭曰篤恭敬曰篤敬沉潛蘊(yùn)蓄全在內(nèi)里用功不輕發(fā)泄于言語文字上則厚而有力髙宗所以恭黙思道而心與天通也伏愿陛下體而行之臣他日更提四箴之要與此互相發(fā)明御制十六字箴卓爾之見一貫之唯希圣君子朂哉勿偽

進(jìn)顏曾二章講義

顏淵喟然嘆曰仰之彌髙鉆之彌堅(jiān)瞻之在前忽焉在后

學(xué)圣人第一先要立志顏?zhàn)永u學(xué)便要做圣人想象圣道甚易做來做去始覺其難仰之彌髙進(jìn)得一級(jí)又有一級(jí)鉆之彌堅(jiān)透得一層又有一層瞻之在前功夫慢些又趕不上忽焉在后功夫緊些又反失之顏?zhàn)诱嬉龅绞ト斯室娖洳豢杉岸臣骋郧笾渤荚副菹铝⒅緮鄶嘁獙W(xué)古先圣王念茲在茲真?zhèn)€去做覺得這事也不及古先圣王那事也不及古先圣王如此方有進(jìn)處便是顏?zhàn)友鲢@瞻忽時(shí)也若空在言語文字上求不見得圣王難及處卻是虛驕意氣不得謂之志矣

夫子循循然善誘人博我以文約我以禮

志既定第二便要求作圣親切功夫顏?zhàn)映跤霉ξ疵怏{逺夫子教以博文約禮就日用平實(shí)處用功臣愿陛下立志如天之髙循序用功如地之實(shí)只守夫子之教纔得用功不差

博文是要開明此心若徒尋章摘句未免支離破碎反自窒塞聰明講官解說數(shù)行啟沃亦少愿陛下親讀圣人之經(jīng)將緊要處就自已身上體貼玩味務(wù)要依他踐行暇時(shí)觀史惟于治亂興亡大處留意不宜多記損心有得有疑面召輔臣講官從容顧問大臣有事常親召對(duì)必令稱古先圣王所行為今準(zhǔn)則特勑公卿舉海內(nèi)賢者于朝陛下與之相親講明圣學(xué)久之胸中豁然大明矣

約禮是要防制此心陛下崇髙極矣富貴極矣可欲滿前此心易得自肆臣愿陛下以禮制心恭敬撙節(jié)退讓而毋敢或驕視聴言動(dòng)都就規(guī)矩準(zhǔn)繩上行凡飲食衣服器用之類與夫囗〈執(zhí)上目下〉御之人都立有品節(jié)限制少有過差大臣匡拂言官捄正不憚速改初雖矯揉久漸純熟矣周禮天官一篇最是周公格王精義后世人主私意不便皆莫能行天將有待陛下也

欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也巳

作圣功夫第一怕差既不差第二又怕間斷顏?zhàn)由類偸サ辣M心力而求之自不容于間斷昔時(shí)想象圣人道理無處捉摸今分明確實(shí)昭昭就在眼前而無可用力只待涵養(yǎng)純熟自到圣人地位而道理在我矣夫禮義之悅我心猶芻豢之悅我口臣愿陛下優(yōu)柔厭飫以禮義養(yǎng)心篤信之深必能篤好篤好之深必能篤行功夫常接續(xù)而不間斷矣

子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯

曾子事事要學(xué)圣人見得圣人事事俱好不知都從心上發(fā)來夫子恐其功夫太繁因示以總要處吾心渾然一理是個(gè)統(tǒng)宗會(huì)元日用萬事都只從此流出譬如千枝萬葉總是根上一個(gè)生氣貫通曾子平日篤實(shí)用功言入于耳即悟于心不覺其應(yīng)諸口也若使素?zé)o積累功夫雖聞夫子至言亦只作一場(chǎng)話說而已

子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣門人見圣人有許多道理今卻說一以貫之疑而不信曾子因門人未曾用功不可語以上達(dá)道理因舉下學(xué)功夫以告之蓋忠恕是一貫下學(xué)的功夫一貫是忠恕上達(dá)的道理元無二致圣人之心天理流行學(xué)者之心不免被人欲隔住必須一個(gè)懇篤實(shí)心逐事上推去私意間隔使道理常得流通一個(gè)忠做出千萬個(gè)恕來及到純熟便是一以貫之也臣惟乾坤之道易簡而已矣夫子一以貫之乃乾坤易簡之理曾子忠恕便是易簡功夫陛下一日萬幾若只于零碎上用功而不知有總會(huì)的道理殆不勝其難且繁而與造化圣人不相似矣臣愿陛下常存一個(gè)實(shí)心推之千般萬般政事都要以公滅私且如愛己則切愛人則緩此是私意間隔必須推那愛己的心去愛他人必不肯咈百姓以從己之欲矣責(zé)人則明責(zé)己則昏此是私意間隔必須反那責(zé)人的心來責(zé)自已必能有言逆于汝心而求諸道矣此乃圣門仁術(shù)也

總論

臣惟孔子萬世帝王宗師顏曾二子親學(xué)圣人而得其宗者也其功夫皆同曰誠而已矣陛下所謂朂哉勿偽可謂深契顏曾之心夫于穆不已天也至誠無妄圣也誠信不欺賢也故曰賢希圣圣希天若何謂之無偽但求實(shí)踐不務(wù)空言其必為善如渴思飲如饑思食其必不為惡如寒畏氷如熱畏湯此之謂無偽口說身不行昭昭則信節(jié)其為善惟恐人不知冥冥則惰行其為不善惟恐人知如金淆鐵如粟雜秕此之謂有偽陛下中心不欺君徳修矣更須鑒別羣臣辨其孰誠孰偽以此而示好惡以此而定取舍則臣徳亦修矣伊尹所謂咸有一徳也夫百官亦眾矣陛下豈能人人而察之宜法乾坤易簡之理首鑒別三四輔臣又與輔臣鑒別六七大臣使大臣各鑒別其僚屬責(zé)以訪求海內(nèi)人才引進(jìn)忠良拔去邪佞故曰進(jìn)賢受上賞蔽賢蒙顯戮今君臣勢(shì)隔情不相通陛下亦何由鑒別宜體天地交泰之道尊禮輔臣置諸左右朝夕納誨宣召大臣訪以政事夫召見猶有時(shí)請(qǐng)復(fù)祖宗舊制特許大臣有事請(qǐng)見詣左順門報(bào)名召入便殿從容面相可否則大臣進(jìn)見無時(shí)彌得相親矣次及侍從臺(tái)諫外暨監(jiān)司郡守或不時(shí)召問或傳諭咨訪不惟可察羣臣忠邪陛下亦得以周知天下之故矣臣又恐天威嚴(yán)重羣臣一時(shí)震布失容有懐莫吐伏愿陛下假以溫顏略去形跡使人人皆得自盡此我太祖所謂君臣同游堯舜所以明四目達(dá)四聰之道也臣愚惓惓發(fā)明皆古帝王圣賢心法伏惟圣明采納見諸躬行天下幸甚

皇極講義

五皇極皇建其有極斂時(shí)五福用敷錫厥庶民惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極

洛書九數(shù)五居中央?yún)⑻靸傻囟晌鍞?shù)之統(tǒng)會(huì)也在天下則王居中央在一身則心居中央故禹陳九疇配以皇極道之統(tǒng)會(huì)也皇建其有極者天下惟君最尊惟道理最大君不能盡這道理天下何所宗名雖至尊實(shí)與凡庶何異故周公曰其惟王位在徳元必須君心略無偏邪行出來的事事盡善大中至正更無以加與天下做個(gè)樣子易所謂大觀在上中正以觀天下論語所謂為政以徳譬如北辰居其所而眾星拱之也五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好徳五曰考終命天道所以佑善也人君所行不善天弗降福于其身豈能福及天下皇極之君克享天心一身全備五福又推以福天下之民體天行道善則以福錫之勸民為善惟時(shí)厥庶民都趨向這道理又與君保守這道理皇極之君徳尊位隆又有福善大權(quán)故能鼓舞天下無一人不為善則亦無一人不受福詩所謂羣黎百姓徧為爾徳書所謂一人有慶兆民賴之也

凡厥庶民無有淫朋人無有比徳惟皇作極

庶民在下無位者人在上有位者淫朋比徳皆所謂私意偏見道本天下公理人惟各有私心相與阿其所好結(jié)成朋黨自昔人君深惡朋黨而欲去之忿疾愈甚交結(jié)愈深雖震以雷霆之威而不能去今能使庶民無有淫朋羣臣無有比徳朋黨不待禁而自消惟在人君建立大中至正之道有以深服人心易所謂渙其羣禮所謂一道徳而同風(fēng)俗也君心若有偏邪身先自陷于黨邪人迎合附和真為朋黨者不能覺悟反猜疑正人以為朋黨天下之禍從此始矣

凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協(xié)于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時(shí)人斯其惟皇之極

皇極之君以盛徳居尊位人仰之如天之不可階而升必須廣大包容俯而就之如天之下覆萬物方能委曲成就人才庶民之中有猷有為有守此乃中人以上之資人君固當(dāng)常念在心不合于極亦不陷于咎此中人之資人君亦當(dāng)受之而不可棄諸度外棄則流于惡矣人才造就得成見于貌而有安和之色發(fā)于言而有好徳之誠人君那時(shí)錫之以福則是人歸于皇極甚速矣

無虐煢獨(dú)而畏髙明

煢獨(dú)庶民之至微者未必?zé)o一長可取不可慢易凌忽之使其有言不能自達(dá)情不得伸伊尹所謂匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功也髙明大臣之有才望者亦安能每事盡善不可嚴(yán)憚?lì)櫦啥唤渲呵镓?zé)備賢者之義也人君之心當(dāng)平如秤不得偏有輕重也

人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家時(shí)人斯其辜于其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎

國家所賴惟在賢才羣臣之中有能有為者其才固可用矣人君更須鼓舞作興使進(jìn)其行則才徳兼全必能保我子孫黎民國家自然隆盛若有才而無徳心術(shù)不良用之多生事喜功反敗壊國家元?dú)庖尤司祓B(yǎng)民凡厥治事之臣皆代君養(yǎng)民必須厚養(yǎng)以祿保全其廉恥節(jié)義之心方可責(zé)其為善若仰不足以事父母俯不足以畜妻子饑寒切身如詩所謂室人交徧摧我則惟賢者為能至死不變中人而下必將喪其所守而陷于罪戾矣士風(fēng)既壊嗜利無恥不復(fù)知徳之可好于此輩無好徳之人而錫之以福使其在位則必貽禍于民是乃人君自用咎惡之人不得辭其過矣人君不能體恤愛養(yǎng)羣臣其流弊必至于此故易曰圣人養(yǎng)賢以及萬民

無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側(cè)王道正直會(huì)其有極歸其有極

皇極之君以身帥天下又敷布其言以風(fēng)動(dòng)天下之民偏不中也陂不平也作好作惡有意而為之不能循其自然之理也黨不公也反倍常也側(cè)不正也是皆生于人之私心王義王道王路皇極所當(dāng)行也蕩蕩平平正直皇極之體也是乃所謂天下公理公則一致私則萬殊公私不容并立故反復(fù)嘆詠人當(dāng)去其私心一遵乎皇極當(dāng)行之道私心既去則皇極公平廣大之體本來如是人固有之會(huì)其有極者收攝天下之人于極也歸其有極者盡納天下之人于極也至是則天下之人皆在道理中矣敷言如詩之體言有盡而意無窮悉從圣人廣大胸襟流出故其感人也深后世人主無圣人廣大胸襟而欲模擬言語設(shè)教意味淺促豈能觸發(fā)人心之天機(jī)也

曰皇極之敷言是彝是訓(xùn)于帝其訓(xùn)

敷言在昔先王所傳箕子述之又更端贊說皇極之敷言是乃蒸民常理是乃垂世大訓(xùn)非君之訓(xùn)乃上帝之訓(xùn)也蓋道理本出乎天人君之心純是道理與天同徳口里說出話來便是代天說話可見人君一身終日是代上帝作事口代天言手代天工賞是天命罰是天討敢有一毫私意于其間

凡厥庶民極之敷言是訓(xùn)是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王

庶民于君圣凡雖極懸絶道理本同皇極之君其徳光被天下庶民因極之敷言是訓(xùn)常誦于口是行常踐于身亦得明其明徳以近天子道徳之光華故皆感戴君父成就之大恩不覺贊嘆極其尊親之辭親之則曰父母尊之則曰天下王王也者言為天下所歸往也大抵皇極之建不建君心有天理人欲也皇極之行不行世道有君子小人也此是總要處不必于煩碎上用功只要就此辨別得明執(zhí)持得定常存天理為主隨事克去人欲之私使小人道消君子道長天下太平矣自古皇極之君惟有堯舜禹湯文武人生其時(shí)幸而得為皇極之民下此雖英雄如漢髙祖唐太宗宋太祖皆自不免慚徳豈能表正萬邦今上天錫聰明尊為天子更愿徳為圣人布昭大中至正之道宇宙俱在吾皇太和元?dú)庵猩舷虏⑹芷涓Ｂ释林窈涡夜昶涫?

御札

朕聞講以洪范第七疇之二段曰驛曰克者蔡傳以驛為金兆克為土兆似有未安既心有疑須問于博學(xué)髙見卿其為朕詳明指說來聞

仰惟皇上因講官說經(jīng)未安問及微臣臣不覺手舞足蹈自慶于心曰上真可以為堯舜矣書曰好問則裕自用則小易曰君子學(xué)以聚之問以辯之堯稽于眾舍己從人舜好問而好察邇言樂取諸人以為善皇上每讀經(jīng)史有得有疑輒賜宣問則何堯舜之不可及也請(qǐng)因圣問所及而陳之夫義理有當(dāng)汲汲講求者有當(dāng)闕疑而不必講者蓋講求義理正欲實(shí)踐履于身而見諸行事故當(dāng)汲汲乃若文義有不可通者則當(dāng)闕之而不必解若穿鑿牽強(qiáng)則反汩亂吾心之虛明有害于圣學(xué)矣故孔子曰多聞闕疑慎言其余又曰吾猶及史之闕文也古人卜龜之法今已失傳但以大義推之先王每事盡合造化夫造化之所以為造化者不越乎陰陽五行而已筮法貞悔既屬陰陽則卜法雨霽蒙驛克分屬五行可知周禮經(jīng)卦皆八其別則六十有四悉從陰陽變化出來經(jīng)兆皆百有二十其頌千有二百悉從五行變化出來但不知五行如何分屬漢儒去古未逺尚不敢質(zhì)言注疏但言今之用龜橫者為土立者為木斜向徑者為金背向徑者為火因兆而細(xì)曲者為水不知與此五者同異何如后儒奈何必欲穿鑿牽強(qiáng)立說今但當(dāng)闕于所不知皇上所當(dāng)知者先王終日對(duì)越在天奉順天道人事既盡遇有所疑又以卜筮質(zhì)諸鬼神若親聴命于天慎重如是此則不可不知者也仰惟皇上圣質(zhì)超越古今正宜廓大胸襟講求圣王心學(xué)之要開天聰明不宜屑屑于文義間鑿破混沌臣竊見講官所說多滯于小小浮泛文義而于帝王全體大用之實(shí)罕有發(fā)明自昔輔臣専用此術(shù)蒙蔽莫肯求賢今幸天啟圣心超然黙契千載不傳之學(xué)但一己之聰明有限天下之義理無窮伏愿皇上益務(wù)謙虛不自滿假二三輔臣尤宜開導(dǎo)所不及不可徒為稱美之言無益圣徳而反阻圣學(xué)之進(jìn)上臣事君以人特勑在京三品以上官弁科道官各先舉學(xué)問淵源操履篤實(shí)堪以講明帝王心學(xué)者疏一二姓名上聞不稱則連坐舉主以后容其陸續(xù)訪求事下吏部看果得人則請(qǐng)會(huì)內(nèi)閣輔臣推擇置之講筵輪備顧問皇上與之從容講究每論經(jīng)義必問以今當(dāng)如何行或訪時(shí)政必問以此事與古合否賢才日侍左右啟沃必多圣心洞開得以博通天下義理而施諸政事之間其視局局于數(shù)臣中解說數(shù)行文義者相去萬萬矣此乃今日作圣第一急務(wù)臣愚不勝惓惓