論議

讀宋史王安石論

王安石與神宗用虐政殺天下人铚艾國脈臠割烝民三數十年令子孫失守汴京亡國之半遂以終姓人盡知自六賊秦檜賈似道而誅之安石首惡渠魁特與末減吾不知人之心天之理何故亡也彼哉昧夫録其苦節之詐文學之細將遂蔽其元惡歟噫亦其兇焰死而猶祟此繆夫也夫言偽而辯行僻而堅何如少正卯孔子誅少正卯不誅安石乎安石幸免誅其身名曷不為誅誅少正卯士不謂非不非誅少正卯不非不誅安石是何據裁也哉安石殺人與衛鞅等其文學豈及衛鞅衛鞅不以才賧罪寧獨得以文賧安石以才減安石由以刃微有刻文又假之曰斯周發之大白魯之孟勞謂可妄持殺人無戾也今大酖者必內諸醴或雜諸肴安石以文學殺物是醴肴而酖酖殺物已猶曰雖殺吾猶愛其旨酒嘉饌且微其惡聲非心風人歟噫何顛冥不靈也如是（誅六賊不誅安石誅徽欽不誅神宗何無度數也）

載論

或云安石非志殺人期為圣臣以君為圣君世圣治也神宗亦將従之為圣君皆行之而戾焉爾夫行之而戾則不可已然而何以畢行之安石意獨欲名為皋夔稷卨傅說神宗獨欲為堯舜髙宗而已矣遑恤乎殺人亂國也與哉然而神宗初望以蜀主唐宗望安石諸葛亮魏征信能改過遷善為二君二臣斯嘉已安石一自墮神宗一墮于安石終底于惡歸神宗為愚安石為不肖哀夫可勝誅乎哉

論潘生為孝事

邦大夫士有為詩歌文辭美潘澄天錫氏言天錫事母篤孝天錫多子而孤弟妹三未家室母命子孫家室必以序母沒長子儒既三十七始為之娶又假黃冠法令修薦以告母靈久雨是時而霽又有鶴降焉以為皆孝征也復有邀予為言之余遲回久焉夫三十而娶禮也過不及皆不合制然而無必泥也文王十五而生武王舜不告而娶孔氏之訓曰三年無改于父之道當是時長者適可嫁娶爾假弟妹更幼復越旬紀纔可畢事則儒也殆知命猶鰥歟設遂以不后此之不孝視彼疇重輕邪或云亦適以其可嫁娶耳儻時誠更過之則澄不為之矣審然其孝又非篤誠也已孝豈視時勢為行止之物歟黃冠之事異教非典法鶴下或偶會或有以術致凡數端殆皆莫可訓曰然則宜無以譽而毀歟曰亦以義權之焉凡天錫之為曷為乎為孝而已茍一以遵母令為孝則迂曲以徇之求必不置此一命于空荒之地幸有子五則無慮于緩娶而不后異教雖未可憑亦藉以暴衷若必告然至旸鶴之來任之而己如是固無戕于義而歸于孝今之反是以徇已遺親者紛如不予潘得乎余言如是焉爾

趙孟俯論

惜其才者謂箕子陳范于革姓也夫胥余抱圣道非圣誰其畀之不畀周則茲道萬世絶也孟俯非茲道已惜其世者謂三恪之類也（缺四字）夫居賓席守先祧彼此之公也孟俯臣伏而已孟俯才藝多為吾儕師不可為君臣之義耳

楊維楨論

楨于吾國初應稱一才矣其為客婦詩不恭也匪曰不恭亦太愚矣赫曦曜晨瞽于宵者雖躄必作良師發藥痾于昔者雖殆且嘗吾向失足垂死得踐圣人之庭亦大幸矣將遂厥私執小徳欲欺大道得乎哉彼自附于故國余老為貞嫗者云嘻見金夫不有躬淫陪臺耳誰能汝容髙皇貸厥誅亦伺其丑自永詒于代矣

孔子廟堂續議

孔子廟堂歴代禮文大率不相遼闊至于本朝崇隆尤至其中或應調酌以趣大中宋學士濓王忠文公袆咸有說焉今日儀章出入宋王議未及者間有豪末蒙樸竊自疑焉因私妄條著云曩者憲宗皇帝推重道之志加祀享禮樂同于天子此其越度古昔哲王逺矣愚竊以為凡為祀享所以報功功有隆卑而其身之品級不可易報者底于其身之極尊焉止矣孔子之功侔配天地然其位惟臣而已夫臣功雖并天地未聞人君事以天地禮也孔子之報極諸臣道可矣非欲殺之無其地焉且孔子之功正人倫也君臣之分可遷則人倫不正孔子又奚功哉今使孔子偃然受天子禮樂孔子安乎愚竊慮其不安假令安焉則必不嘆季孫之僭佾三子之歌雍也先朝襃贈窮于王爵王本非臣爵后世以冠五等則王固臣之莫加者耳孔子雖圣臣爵或受越此則非人類所敢聞矣異時儒臣累請増加帝號天子明圣竟格其議此則天地之至公也今第格其爵而還用其禮樂是令孔子明以臣子冒行君上事也百官居服等第稍僭猶無逃于國家憲令矧孔子曽不如今百官之知禮乎故愚謂三數年來之祭孔子計應朝服旁立而無敢當矣夫父子人倫始也今顏子曽子子思并坐堂上無繇點也伯魚悉列廡下此不幾于裔夷邪昔者之論嘗謂孔廟之祀出于朝廷乃王者事禮因道綂而起通為天下后世施報不暇計私倫焉矯之者謂道綂不過明倫王事不可偏廢故又有別室祀叔梁紇以顏曽子思三父配者此其說雖佳然究之為未明順愚竊以為直應引三子以歸厥考之下何不可也又孟子之傳固得其真要其私淑徒也曷若權其體勢儕之冉閔數子間乎又華戎之辨有類主奴如前元是奴據主位也今許衡以宋遺才呉澄以宋進士皆従祀則凡故主臣妾率其屬以事僭據之陪臺者可受法施于人之報也擯出二子其疑又安在哉又禮樂之用不可偏廢今禮之節文甚已精宻樂之聲容恐未至當愚竊謂宜特令學子顓刻習樂閑暇無缺考校之頃兼用升降務俾禮備樂和無可間然如患未獲師承難猝舉作或令諸生遴寄太常習其聲容必求合乎古雅通熟者歸授其黨而首通者科目收焉則亦不患其不工也又近時郡縣或有上援朝廷祀典用黃冠為樂舞生此又不然學者學夫禮樂也素昔所誦孔子之文何文學道何道顧報祀之頃委之人乎借曰未易習則曷為不習乃忍北面而立以觀異類之舉措邪黃冠者今之所謂異端雖未知孔子視為何如要為吾黨昌言排之者矣揚雄曰在戎狄則進之倚門墻則麾之寧有暇時則極力以排有用則暫假而不麾者今使孔子以明道黜邪受報而更令異道稱邪之人為報具哉此又末節愈不通者也嗟夫圣人之道中正而已有生蒙被教澤孰罔報忱顧翻有病焉則未免更為罪乎故愚恐久而有建白者輒申諸鄙陋詞旨迫局將幸以來薦紳先生之教焉

貢舉私議

傳曰非天子不議禮儀制典程作于祖宗率由是貴故小宜損益不敢易談然愚以為三重之柄在上芻蕘之獻在下今萬幾沿革羣工言之圣人裁焉葢不敢議者臣道無成而不能不言者効忠之常范也竊見貢舉一事有應稍為更定以合時措而分在下士未敢昌言輒復私列一二覬異時或有以備草茆之陳焉