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第12章

三詩(shī)同意

杜少陵茅屋為秋風(fēng)所破嘆云:「安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。」白香山新制布裘詩(shī)云:「安得萬(wàn)里裘,蓋裹周四垠。」孟貞曜詠蚊詩(shī)云:「愿為天下幮,一夜使景清。」三詩(shī)為題各異,而命意則同。蓋皆仁人之言也,故并表而出之。

三史

唐有以三史舉入官者,「三史」之名,由來久矣。少時(shí)聞馮叟竇伯云:三史,謂史記、前漢書、三國(guó)志也。但三國(guó)志注江表傳:孫權(quán)謂呂蒙、蔣欽曰:「孤自省事以來,看三史、諸家兵書。」此時(shí)國(guó)志未出,固已有三史之名矣,竇伯之言,又未可信也。然則馬、班而外,其為東觀紀(jì)歟?抑為袁宏紀(jì)歟?謝承書歟?不得而知也。若唐以三史舉入官,則為史與前、后漢書,固有明文矣。

祭文創(chuàng)格

張子韶祭洪忠宣公文,今載容齋隨筆。其文但云:「維某年某月某日,具官某,謹(jǐn)以清酌之奠,昭告于某官之靈,嗚呼哀哉!伏惟尚饗。」忠宣之子景盧謂其情旨哀愴,乃過于詞,前人未有此格也。而陸放翁祭朱元晦侍講文云:「某有捐百身起九原之心,有傾長(zhǎng)河注東海之淚,路修齒髦,神往形留,公沒不亡,尚其來饗。」其文共三十六[五]字,而無限痛惜之情,卻已包括在內(nèi),前人亦未有此格也。

豈況連用

古人用語(yǔ)助多與后世不同。如「豈」、「況」二字,似無連用之理,而三國(guó)志注及維摩經(jīng)卻有之。按蜀志許靖?jìng)髯ⅲ和趵逝c靖書云:「詩(shī)人比一日之別于三秋,豈況悠悠歷累紀(jì)之年者哉!」又維摩詰經(jīng)弟子品云:「轉(zhuǎn)輪法王以少福故,尚得無病,豈況如來。」余修奉賢縣志,曾用之于小序中,淺學(xué)不知,有傳為笑柄者。

新城詩(shī)格

詩(shī)貴鍛煉致精,亦不妨疎密相間,若字字求工,則反傷真氣矣。詩(shī)貴含蓄蘊(yùn)藉,亦不妨豪蕩感激,若句句求澹,則不見性情矣。詩(shī)貴意存忠厚,亦不妨辭寓刺譏,若語(yǔ)語(yǔ)混淪,則全無作用矣。新城于此,或不能盡合,后世必有從而議之者。然秀骨天成,風(fēng)神絕世,自是間代清律,非柴煙糞火邊物也。近有謂敬業(yè)堂詩(shī),頗擅出藍(lán)之美,吾不敢以為然。

死社稷為諸侯言之

古者諸侯始封,必受土于天子之社,歸,立之為國(guó)社,以歲時(shí)祀之。「國(guó)君死社稷」一語(yǔ),為諸侯言之也。若天子以天下為一家,則又不在此例。昔唐之世,玄宗有祿山之禍,乃幸蜀以避之;代宗有土番之難,乃幸陜以避之;德宗有朱泚之亂,乃幸奉天以避之。三宗惟知所避,故卒能再造唐室。茍于「國(guó)君死社稷」一語(yǔ),莫辨天子與諸侯之不同,則當(dāng)危急存亡之秋,必至不能通變而坐失事機(jī)矣。

改嫁

餓死事極小,失節(jié)事極大。程子固嘗言之。然先王制禮,有同居繼父,不同居繼父之服。則女子改嫁,固非先王之所禁矣。按宋葉水心翁誠(chéng)之墓志云:「女嫁文林郎嚴(yán)州分水縣令馮遇,遇死,再嫁進(jìn)士何某。」可見古人不諱改嫁,故于文字中見之。今世衣冠之族,輒以改嫁為恥,而事出勉強(qiáng),馴致無狀,反不如改嫁之為得也。往見蔣先生莘田家訓(xùn)中亦嘗言之,其所見與余略同。若如徐女廉之改嫁說,則又教人以偷,而為程子之罪人矣。

尚書

尚書之「尚」,唐人詩(shī)中多作平聲,后人遂沿而不改;間有作去聲用者,人必反指為非。按夢(mèng)溪筆談云:「尚書,本秦官。尚,音上,謂上為常者,秦人音也。」又輟耕錄云:「秦時(shí)少府遣吏在殿,主發(fā)書,故謂尚書。尚,主也。如尚衣、尚食、尚醫(yī)之尚,并時(shí)亮反,后世乃訛為辰羊反。」然即以詩(shī)言之,唐人原有仄用者,如工部題瀼西新賃草屋詩(shī)云:「欲陳濟(jì)時(shí)策,已老尚書郎」是也。

同姓稱家

臨川李侍郎書曝書亭集后云:「近世人詩(shī)文標(biāo)目,于同姓人輒稱家某人。考宋、元以前文字,皆無此稱。朱竹垞先生最為博雅,今集中諸同姓者,亦曰家某人,豈先生偶未檢點(diǎn)耶?抑別有據(jù)依耶?」余按楊修答臨淄侯箋云:「修家子云,老不曉事。」此即「家」字所本,不得謂古人無此稱也。但少陵之于位,昌黎之于重華,一為從弟,一為族子。而杜詩(shī)直書曰:「杜位宅守歲。」又曰「寄杜位」。韓文直書曰:「送韓侍御歸所治。」則其于疏遠(yuǎn)者可知。稱家之濫,殆始于前明中葉乎?

樊紹述古文

樊紹述著作,昌黎墓志中嘆為「富矣哉!古未有也」。而今所傳者,僅有絳守園居記及越王樓詩(shī)序兩篇。其文詰曲艱澀,殆不可句,可謂怪于文矣。而銘詞乃云:「文從字順各識(shí)職,有欲求之此其躅。」此二句似美紹述,而其實(shí)非也。蓋昌黎立言之意,殆欲學(xué)者求之于文從字順,而不必如紹述之好奇耳。鄭權(quán)豪侈,昌黎送之以序,稱其貴而能貧,為仁不富,蓋反言以諷也。讀此文者,亦當(dāng)作如是觀。

公為尊稱

公羊傳曰:「天子之三公稱公,王者之后稱公。」洪容齋曰:「年之長(zhǎng)者,尊其道而師之稱公,后世之稱公者,殆不盡然。」顧亭林謂:「今日志狀之人,人人得稱公者,何其濫也!何其偽也!」吾友陳見復(fù)云:「今之墓門署公者多矣,豈皆年之長(zhǎng)者,尊其道而師之,故有此稱耶。」正名核實(shí),無使沒者有媿地下也。

百客堂

今世稱眾人雜沓之所曰「百客堂」,卻亦有本。按松江府志云:「百客堂在下沙,為瞿氏宴饗姻黨之室。」元方回有百客堂詩(shī)。

參坐參語(yǔ)

三人并坐曰「參坐」,見國(guó)策「犀首以梁與齊戰(zhàn)于承匡篇。」三人并語(yǔ)曰「參語(yǔ)」,見前漢書楊敞傳。

三登高望樓詩(shī)

古人作詩(shī),于題中字必不肯放過。如老杜重過何氏五首,其著眼處在「重過」二字,所以為佳。吾觀阮亭三登高樓詩(shī),于「三登」二字全不照顧,已乖古法,而字句雜出,尤所不解。如第二聯(lián)既用「晚霞?xì)堈铡梗谖寰溆钟谩冈茻熢缒骸梗诎司溆钟谩盖宄颗R眺」。一首之內(nèi),忽朝忽夕,可謂毫無倫次矣,不知篋衍集何以收之。昔王右丞早朝之作,以「絳幘」、「翠裘」、「衣冠」、「冕旒」、「袞龍」等字用在八句之中,前人猶病其太雜。若見阮亭此詩(shī),其能免于掊擊乎?

正字通

鈕玉樵觚剩中一條云:「著書之家,海內(nèi)寥寥。近日惟日知錄、正字通、廣東新語(yǔ)三書,可以垂世。」為斯言者,抑何不辨黑白乎?夫日知錄一書,其學(xué)問之深,在容齋隨筆、困學(xué)紀(jì)聞之上,豈廣東新語(yǔ)可比,而廣東新語(yǔ)又豈正字通可比?按汪堯峯論正字通,謂其學(xué)術(shù)不能通經(jīng),而好為新異可喜之說,如注「禫」字及袒免之「免」字,按之于經(jīng),皆不可通。此書方行于世,聊摘以戒后學(xué)。吾邑毛翁斧季,精于小學(xué),為義門所推,亦謂正字通之誤更甚于梅氏字匯。而玉樵乃與顧、屈二書并稱,其貽誤學(xué)者,良非淺細(xì),余故一為辨之。

書板之誤

讀書當(dāng)求古本,新本都不足據(jù),此馮鈍吟讀古淺說之言也。然古本亦有不足據(jù)處,如南史王筠傳云:「知音者稀,真賞殆絕。」而東萊十七史詳節(jié),「賞」字誤刻「奇」字。韓宗伯熟于南史,而此句屢用,卻不解「奇」之為「賞」,又豈非古本誤之哉?

儉為共德

左氏莊二十四年傳:「刻其桷,[皆]非禮也。御孫諫曰:『臣聞之,儉,德之共也;侈,惡之大也。先君有共德而[君]納諸大惡,無乃不可乎?』」「共」字,經(jīng)典釋文無音,而世人乃并讀為恭。余竊以為非。或有疑之者,余曰杜注「先君有共德」句,云:「以不丹楹刻桷為共。」蓋言世之諸侯,無丹楹刻桷者,故云共也。若讀為恭,則其義不可通矣。況釋文無音,果何所據(jù)而平讀乎?后見司馬公傳家集訓(xùn)儉篇云:「御孫云:『儉,德之共也。』共,同也,言有德者,皆由儉來也。夫儉則寡欲,君子寡欲,則不沒于物也,可以直道而行;小人寡欲,則能謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家,故曰:『儉,德之共也。』」觀此,可以證余之說矣。近讀顧仲恭炳燭齋隨筆,而共之義益明。其言云:「共之為義,蓋言諸德共出于儉,儉一失,則諸德皆失矣。今請(qǐng)得申其說,假如為人上者而知儉,則樽節(jié)愛養(yǎng),自不傷財(cái)害民,是儉有當(dāng)于仁也;為人下者而知儉,則制節(jié)謹(jǐn)度,自不至納賄竊帑,是儉有當(dāng)于忠也。就士庶論,不儉者,必多方奔走以謀生,儉則身常閑而心常逸,豈非善自為謀,是儉有當(dāng)于智也。不儉者,或多方諂媚以規(guī)利;儉則閉門無事,恥辱自遠(yuǎn),是儉有當(dāng)于義也。謹(jǐn)服先疇,菽水可以盡歡,是儉有當(dāng)于孝也。有遺業(yè)可以處子孫,且有遺法可以教子孫,是儉有當(dāng)于慈也。衣食所余,可以濟(jì)親友之急困者,是儉有當(dāng)于睦姻任恤也。凡人生百行,未有不須儉以成者,謂曰『德之共』,不亦信乎!」

金天石

金是瀛,字天石,居華亭之皋橋,自少以詩(shī)文名。國(guó)初與同里吳騏、王光承并以隱逸征,不起,時(shí)論高之。是時(shí)松郡人文最盛,奉吾邑某宗伯為盟主,而宗伯亦屢至其地。一日,舟次白龍?zhí)叮T名士方羣趨迓之,天石忽投一詩(shī)云:「畫舫滄江載酒行,山川滿目不勝情。朝元一閉千官散,無復(fù)尚書舊履聲。」宗伯得詩(shī)默然,即日解維去。又嘗游金陵,值龔合肥大會(huì)詩(shī)人于青溪、桃葉之間,多至四十余輩,而天石與焉。伶人請(qǐng)演劇,天石命演躍鯉,舉座失色。蓋龔自登第后,娶名妓顧眉為妾,衣服禮秩如嫡,故天石以棄妻譏焉。龔為俛首,而天石傲岸自若。黃昏大雨,夜分客散,車馬嗔咽,而天石坐門限上,脫w跣足,徐徐步歸寓,了無怍色。

金正希

金正希先生,七歲讀論語(yǔ),問塾師曰:「孔子何如人?」塾師曰:「圣人。」又問曰:「今何在?」塾師曰:「已死矣。」即為之大哭,而竟日不食。

周鄮山

周容,字鄮山,明末鄞縣諸生。入國(guó)初,遂謝去。康熙己未,有欲以鴻博薦者,容笑謝曰:「吾雖周容,實(shí)商容也。」薦者遂止。

稱字

冠而字,成人之道也。成人,則貴其所以成人,于是乎命以字之。字之為有可貴焉。春秋以書字為褒,二百四十二年之間,字而不名者,十二人而已。昌黎墓志數(shù)十篇,標(biāo)題概稱官閥,惟李元賓、柳子厚、樊紹述稱字,以見其人不必以爵位為重,是亦所以貴之也。后世不明此理,反以稱字為簡(jiǎn)慢,遂僅呼一字,而以翁、老承之,雖稚子幼生,無不蒙此稱者。嚴(yán)觀察韋川謂:「在禮,父母存,恒言不稱老。今子舍而居尊長(zhǎng)之名,沖幼而受衰耄之目,豈非不祥?至形之文翰詩(shī)題,俗陋又不待言矣。」

笠翁詩(shī)韻

今世所行韻書,惟邵子湘古今韻略為可從。汪西亭本之為今韻略,縮為小本,最便攜檢,亦良書也。有浙人李笠翁者,亦有小本之刻。其通轉(zhuǎn),大約本之于歷下輯要、成都轉(zhuǎn)注兩書,襲訛承謬,亡足依據(jù),而其書久行,貽誤后學(xué),正復(fù)不淺。蓋其人略具小慧,全未讀書。即如凡例中有古風(fēng)、近體、排律、絕句八字,其意所謂近體者,蓋專指五七言律也。然則排律、絕句,非近體而何?又謂未有作近體排律而用仄韻者,不知唐人仄韻律詩(shī)甚多,如樂天西樓月一首,長(zhǎng)慶集編入律體,而方氏律體亦收之。然則非仄韻律詩(shī)而何?此人之游談無根大抵如此。而在園雜志反稱為一代詞客,且謂其所輯韻書頗佳,亦惑之甚矣!

蘇蓼劬

蘇蓼劬名鳳翔,字苞九,邑人也。讀書汲古,為制義務(wù)宗先輩大家,一洗熟爛。屢試京兆不售,而志不少衰。當(dāng)報(bào)罷時(shí),適際午飯,遂輟箸不食。從此噉粥及餅餌者數(shù)年,至得舉而后復(fù)故。其立志之堅(jiān)如此。推此以學(xué)為圣賢,亦何患不成哉!

總管廟

元官制,諸路設(shè)總管府。達(dá)魯花赤之下為總管,總管之下為同知、治中、判官,散府則達(dá)魯花赤之下置知府或府尹。揚(yáng)州、杭州皆為上路,則有總管而無知府。黃太沖云:「今紹興、杭州多有總管廟,皆是昔守郡者之生祠也。」吾邑亦有總管廟幾處,則屬之于金昌及其子元七。按邑志云:「神生前居淀山湖,父子沒皆為神。元至元間,陰翊海運(yùn),俱封今職。則是總管之稱,又非生前所授也。」吾意本系守郡者之生祠,而后人或以金神附會(huì)之耳。

飲光誤論

錢飲光力詆東澗之注杜詩(shī),見于與方爾止書。其說甚謬,恐貽誤后學(xué),為一正之。如中興之「中」字。按毛公烝民詩(shī)序云:「任賢使能,周室中興。」杜元?jiǎng)P左傳序云:「祈天永命,紹開中興。」陸德明經(jīng)典釋文,并切去音。子美達(dá)行在詩(shī):「今朝漢社稷,新數(shù)中興年。」東澗注「中」字云張仲切。此本釋文也。而飲光謂此「中」字本平聲,東澗欲葉子美之律,遂以己意改為去聲。然則經(jīng)典釋文不足據(jù)乎?蘇子瞻送王雄州詩(shī)有「威聲又?jǐn)?shù)中興年」之句,注即引子美達(dá)行在詩(shī),亦將讀此「中」字為平聲乎?至謂子美「中興」二字,屢見于詩(shī)。秋日夔府詠懷百韻云:「?jìng)?cè)聽中興主,長(zhǎng)吟不世賢。」贈(zèng)韋大夫云:「漢業(yè)中興盛,韋經(jīng)亞相傳。」諸將云:「神靈漢代中興主,勛業(yè)汾陽(yáng)異姓王。」此三「中」字,又何以不從行在詩(shī)例,亦讀為去聲耶?不知中興之「中」,原可平去二音并讀,王觀國(guó)學(xué)林新編云:「音鍾者,當(dāng)二者之中,首尾均也。音眾者,首尾不必均,但在二者之間也。」飲光又謂中酒之「中」宜作去聲,不當(dāng)摭「中圣人」之說,改為平聲。此說尤為不通。按「中酒」二字,始于漢書樊噲傳,即國(guó)策所謂「中飲」也。顏師古音竹仲反,謂不醒不醉,飲酒之中也。日知錄云:「中酒猶云半席。顏?zhàn)⒎鞘恰!谷粍t既作半席,不當(dāng)讀為平聲乎?李太白詩(shī):「醉月頻中圣,迷花不事君。」李廓詩(shī):「氣味如中酒,情懷似別人。」蘇子瞻詩(shī):「時(shí)復(fù)中之徐邈圣,無多酌我次公狂。君特未知其趣耳,臣今時(shí)復(fù)一中之。」俱作平聲,無仄用者。惟賓退錄載齊已詩(shī)「穰低似中陶潛酒」,以「中」字為去聲,謂于義為長(zhǎng)。看來此字亦不妨如中興之「中」,平、去二音并用。若必以讀作平聲為不通,則不通自太白始矣。至于「判」字、「應(yīng)」字、「難」字之類,義應(yīng)從平聲者,而或作去聲用;義應(yīng)從去聲者,而或作平聲用。此詩(shī)家葉韻之法,自三百篇已然,而乃以此為子美病,謂東澗又何以回護(hù)焉?此亦拘泥太甚矣!

誤解閑情

陶靖節(jié)閑情賦自序云:「將以抑流蕩之邪心,諒有助于諷諫。」則知「閑」,乃防閑之「閑」,與逸致閑情之「閑」迥別。綴文之士,竟不深考,遂致誤認(rèn)。昭明既訾為白璧微瑕,即容齋三筆中,亦以為寄意女色,可一笑也。

誤學(xué)漢碑

漢碑八分書,歲久類多剝蝕,后人輒效碑上字,作剝蝕狀,此病自元人作俑,至本朝谷口鄭簠尤甚。何義門嘗言:「谷口八分書,近日江以南頗重之,然如人體患惡瘡,甚可憎疾。」家次山為余述之,余因笑曰:「若然,則彼重之者,亦大類嗜痂矣。」

梅蔡化俗

宣城梅定九先生,享年至八十有九,自為族長(zhǎng)歷三十年,族屬數(shù)千人,無敢有博戲者。漳浦蔡聞之先生居梁山下,環(huán)所居三百余家,當(dāng)先生時(shí),歷二十年,亦無敢有博戲者。

瞿張殉難

瞿稼軒、張別山兩公同殉桂林之難,而一以從容,一以激烈,此亦各因乎性情,初非有優(yōu)劣也。善乎檗庵大師之論曰:「異哉!吳人非吾楚人之所能知也。楚人惟能忍嗜欲,耐勞苦,岸傲憤烈者而后能死;吳人居長(zhǎng)厚自奉,園林、音樂、詩(shī)酒,今日且極意娛樂,明日亦怡然就戮,甚可怪也。」按瞿為吾邑人,故稱吳人;張為江陵人,故稱楚人云。

楊義士

稼軒先生死桂林之難,有門下客楊藝者,為之服衰绖,懸楮錢滿衣,行則窣窣有聲,號(hào)哭營(yíng)市間,見纓弁袴t短后衣者,輒叩頭請(qǐng)言于定南王收斂主人,王聞而義之,并同死張公尸亦許藝收焉。時(shí)有永明王時(shí)給諫金某者,為僧于桂林之茅坪庵,改名性因,亦上書定南王,請(qǐng)收斂瞿、張。遣侍者詣王府,將投書,遇藝,知已得請(qǐng),遂不果上。后金以其書遺瞿氏,瞿氏子遂剞劂以行,而不及藝。由是兩粵及吳、楚之間但知收斂瞿、張者為金一書之力,而藝竟泯泯矣。后性因集中載藝事甚悉,且曰:「以吾書掩藝功,在吾為竊名,在瞿為負(fù)德,是兩失之矣。」按藝行二,字碩甫,自號(hào)二癡,本吳江人也,晚歲移家吾邑。

諸家論震川古文

震川之文,錢尚書推為有明第一。而黃梨洲則云:「觀震川集,試除去其敘事之作,時(shí)文境界,間或闌入,求之韓、歐集中無是也。」又李安溪云:「看震川古文,拖沓說去,又不明白,兩三行可了者,千余言尚不了,令人氣悶。」望溪方氏云:「震川之文,辭號(hào)雅潔,仍有近俚而傷于繁者。王昆繩目為膚庸,必非無所見而云然。」明史文苑傳云:「自有光之文出,而操觚之家,從此鮮實(shí)學(xué),而妄談歐、曾,亦不能無弊。」夫古文如震川,亦可以已矣,而猶不免于后人之議。甚矣,斯道之難言也。

虞山不知苦吟

桐城錢幼光田間集有云:「虞山不信詩(shī)有悟入一路,由其生長(zhǎng)華貴,沉溺綺靡,兼以腹笥富而才情贍。因題布詞,隨手敏捷,生平不知有苦吟之事,故不信有苦吟后之所得耳!苦吟之后,思維路盡,忽爾有觸,自然而成。禪家所謂絕后重蘇,庸非悟乎?」少陵云:「語(yǔ)不驚人死不休。」驚人者,悟后句也。虞山不事苦吟,宜其無驚人句矣。而錢湘靈敘撫云集,乃全襲幼光語(yǔ)以詆幼光,今幼光田間集刻本具在,恐難欺人以所不見矣。

南垣善謔

張漣,字南垣,善迭石,為人滑稽多智,出語(yǔ)便堪撫掌。有延陵公某者,前明國(guó)子祭酒也,迨入本朝,以原官起用。士紳飲餞,演爛柯山傳奇,至張木匠,伶人以南垣在座,改為張石匠。祭酒公故靳之,以扇確幾贊曰:「有竅!」哄堂大笑,南垣默然。及演至買臣妻認(rèn)夫,買臣唱:「切莫提起朱字。」南垣亦以扇確幾曰:「無竅!」?jié)M座為之愕眙,而祭酒不以為忤。有竅、無竅,吳中方言也。

正錢錄

昆山吳殳作正錢錄,攻擊東澗不遺余力。同時(shí)汪鈍翁復(fù)為之左袒,吹毛索瘢,勢(shì)焰甚熾。計(jì)甫草深為不平,因語(yǔ)鈍翁曰:「仆自山東來,曾游泰山,登日觀峯,神志方悚栗,忽欲小遺甚急,下山且四十里,不可忍,乃潛溺于峯之側(cè),恐重得罪,然竟無恙,何也?山至大且高,人溺焉者眾,泰山不知也。」鈍翁躍起大罵。然觀堯峯集中有與梁侍御論正錢錄書,亦謂此錄非不義嚴(yán)而辭辨,然其所列尚有未合處,得無盛氣以相攻擊,而未暇商搉考證歟?由是言之,即鈍翁亦未嘗以正錢錄為定論也。

修志所難

汪堯峯集載史兆斗之言,謂:「修志所難者人物耳。」余竊謂凡修志者,不當(dāng)僅以前志為藍(lán)本,須徧考名人文集,凡有前志所不載而見于集中者,悉當(dāng)補(bǔ)入。然所謂名人者,又必視其品詣以為重輕。望溪方氏云:「高邑趙忠毅公,有明一代可數(shù)計(jì)之君子也,同時(shí)官于畿輔,風(fēng)節(jié)治行,見于公文,確乎有據(jù)者二十余人,而郡縣舊志無一及焉。觀其所不載,則其所載者,可盡信乎?」誠(chéng)哉修志之難,難于人物也。

虞邑流寓

賢人君子之所至,爭(zhēng)攀舉以為重,此志乘之所以有「流寓」也。吾邑有應(yīng)載者三人,向未采錄,殊為缺典,因標(biāo)其梗概,以俟后之修志者。龔詡,字大章,昆山人。靖難兵破南京金川門,先生時(shí)為守戍卒,大哭慟云。會(huì)按籍勿伍,法令甚嚴(yán)。先生夜走常熟之任陽(yáng),投馬、陳二氏,匿大囤中。即囤中讀書,焚膏繼晷,多所纂述。越二十余年,禁稍解,乃仍歸故里。周文襄公高其品,兩薦為學(xué)官,堅(jiān)不應(yīng)。年八十有八卒。事詳梅花草堂人物志,及列朝詩(shī)小傳。顧炎武,字寧人,昆山人。乙酉之夏,奉母避兵于常熟之語(yǔ)濂涇,見亭林集與館中諸公書。又云:「余少居昆山、常熟之間。」見日知錄行鹽一條。又徐司寇憺園集有家兄孚若詩(shī)序,中云:「舅氏亭林先生,避兵常熟之窮鄉(xiāng),兄往依之。」意司寇所謂窮鄉(xiāng)者,即語(yǔ)濂涇也。而亭林集中,又有常熟歸生晟陳生芳績(jī)書來以詩(shī)答之之作,其詩(shī)云:「十載江村二子偕,相逢每詠步兵懷。」所謂「江村」,非即語(yǔ)濂涇而何?則知先生之寓居于常熟,始自乙酉歲,后遂久淹于此,故云十載也。劉永錫,字爾欽,號(hào)剩庵,魏縣人,中崇禎丙子鄉(xiāng)試,選長(zhǎng)洲學(xué)教諭。鼎革后,不復(fù)歸,隱于陽(yáng)城湖之濱,以賣席自給,見者呼「席先生」。錢尚書念其窮,招之往,不應(yīng)。越幾年,竟餓死。事詳沈歸愚學(xué)博劉先生傳。而釋石林寄巢集中有和劉剩庵七護(hù)詩(shī),其小序云:「先生隱于南沙之畢澤,四壁蕭然,晏如也。為七護(hù)詩(shī)以寄意,余高其人,和其詩(shī)僅達(dá)意而已。」按畢澤在常熟之東南,其地瀕陽(yáng)城湖云。

全書完
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