奇經八脈，其診又別；直上直下，浮則為督。牢則為沖，緊則任脈；寸左右彈，陽蹺可決。尺左右彈，陰蹺可別；關左右彈，帶脈當訣。尺外斜上，至寸陰維；尺內斜上，至寸陽維。督脈為病，脊強癲癎；任脈為病，七疝瘕堅。沖脈為病，逆氣里急；帶主帶下，臍痛精失。陽微寒熱，目眩僵仆；陰維心痛，胸脅刺筑。陽蹺為病，陽緩陰急；陰蹺為病，陰緩陽急。癲癎瘈瘲，寒熱恍惚；八脈脈證，各有所屬。平人無脈，移于外絡；兄位弟乘，陽溪列缺。
病脈既明，吉兇當列；經脈之外，又有真脈。肝絕之脈，循刀責責；心絕之脈，轉豆躁疾。脾則雀啄，如屋之漏；如水之流，如杯之覆。肺絕如毛，無根蕭索；麻子動搖，浮波之合。腎脈將絕，至如省客；來如彈石，去如解索。命脈將絕，鰕游魚翔；至如涌泉，絕在膀胱。真脈既形，胃已無氣；參察色證，斷之以臆。
祛疑說【宋儲泳】
辨脈
醫者可以生人，可以殺人，所系尤重，故世子拜醫，重之至也。切脈之際，沉微弦緊之小差，投藥之間，表里汗下之小誤，則不復有再生之理，此世之所通患，然亦在所未暇論。夫所謂脈者，世皆知王叔和之詩訣矣。左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命，此五臟六腑一定之位也。醫者于一指之間，以前半指為心，后半指為小腸，他部皆然。而或者以六腑乃臟之腑，以輕取重按之間，為五臟六腑之別。切脈之法，其說有二，彼是則此非，彼非則此是，部位未定，況望其不謬于證耶？又有大可疑者：婦人之脈，惟以尺脈之常盛常弱，與男子相反，而《脈訣》謂反此背看，切疑其有說也！夫男子婦人，形體絕異，陰陽殊途也。故男生而覆，女生而仰；男則左旋，女則右轉。凡陽氣則自下而上，陰氣則自上而下。陽主施與，陰主翕受。而男子之命在腎，而處五臟六腑之極下；女人之命在乳，而處五臟六腑之極上。氣形皆異，脈傳于氣形之間者也，何乃男子與女人略不少異耶？況背看二字，殆必有說。既言反此，又言背看，必不止于常弱常強之分而已也。及觀褚澄《尊生經》，而前之疑者始以自信。世未始有以女人之脈，背看如褚澄之說者。《尊生經》曰：脈分兩手，手分三部。隔尺寸者，命之曰關。去寸度尺曰尺，關前一寸為寸。左手之寸極上，右手之尺極下。男子陽順，自下生上，故極下之地。右手之尺，為受命之根本，如天地未分，元氣混沌也。既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故右手尺上之關為脾；脾土生金，故關上之寸為肺；肺金生水，故右手之寸越左手之尺為腎；腎水生木，故左手尺上之關為肝；肝木生火，故關上之寸為心。女子陰逆，自上生下，故極上之地。左手之寸，為受命之根本，如天地未分元氣混沌也。既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之關為脾；脾土生金，故關下之尺為肺；肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎；腎水生木，故右手寸下之關為肝；肝木生火，故關下之尺為心。男子右手尺脈常弱，初生微渺之氣也；女子右手尺脈常強，心火之位也。非男非女之身，感以婦人，則男脈應診；動以男子，則女脈順指。不察乎此，難與言醫。褚澄尚主，為宋駙馬都尉，察脈如神，著書十篇曰《尊生秘經》，此其一也。
三因方【宋陳無擇】
二十四脈主病
浮脈浮為在表，為風，為氣，為熱，為痛，為嘔，為脹，為痞，為喘，為厥，為內結，為滿不食。浮大為鼻塞。浮緩為不仁。浮大長為風眩癲疾。浮滑疾為宿食。浮大而濇為宿食滯氣。浮短為肺傷諸氣。浮滑為飲為走刺。浮細而滑為傷飲。浮滑疾緊為百合病。浮數為大便堅，小便數。浮緊為淋，為癃閉。
芤脈寸芤為吐血，微芤為衂血，關芤為便血，為腸癰，尺芤為下焦虛，小便血出。
滑脈滑為吐，為滿，為熱，為伏痰，為宿食，為蓄血，為經閉，為咳，為血氣俱實。滑而浮散為癰瘓。滑數為結熱。滑實為胃熱。滑利為妊娠。滑而大小不勻，必吐，為病進，為泄利。滑而浮大，小腹痛，弱則陰中痛，小便亦然。又滑為鬼疰。
實脈實為熱，為嘔，為痛，為氣塞，為喘咳，為大便不禁。實緊為陰不勝陽，為胃熱，為腰痛。
弦脈弦為寒，為痛，為飲，為瘧，為水氣，為中虛，為厥逆，為拘急，為寒癖。弦緊為惡寒，為疝瘕，為癖。弦而鉤為脅下刺痛。弦長為積隨左右上下，為瘀血。
緊脈緊為寒，為痛，為咳，為喘，為滿。浮緊為肺有水。緊滑為蛔動急，為遁尸。緊數為寒熱，又為宿食，為吐逆。
洪脈洪為脹，為滿，為痛，為熱，為煩。洪實為癲。洪緊為癰疽，為喘急；亦為脹。浮洪為陽邪，大為祟。
數脈數為熱，為虛，為吐，為痛，為煩渴，為煩滿。
促脈主病無文。
【注其促有五：一曰氣，二曰血，三曰飲，四曰食，五曰痰。但臟熱則脈促，以氣血痰飲留滯不行則止。促非惡脈也。】
散脈無文。
【注六腑氣絕于內，則手足寒，上氣；五臟氣絕于內，則下利不禁，甚者不仁，其脈皆散。散則不聚，病亦危矣。】
革脈革為滿，為急，為虛寒相搏，婦人為半產漏下。
【注革者急也，固結不移之狀。三部應之，皆危脈也。】
微脈微為虛，為弱，為衂，為嘔，為泄，為亡汗，為拘急。微弱為少氣，為中寒。
沉脈沉為在里，為實，為水，為寒，為喘，為癥瘕。沉弱為寒熱。沉細為少氣，臂不能舉。沉滑為風水，為下重。沉緊為上熱下冷。沉重而直前絕者為瘀血。沉重而中散者為寒食成癥。沉重不至寸細絕者為遁尸。沉緊為懸飲。沉遲為痼冷。沉重為傷暑發熱。
緩脈緩為在下，為風，為寒，為弱，為痹，為疼，為不仁，為氣不足，為眩暈。緩而滑為熱中。緩而遲，虛寒相搏，食冷則咽痛。
濇脈濇為少血，為亡汗、熱氣不足，為逆冷，為下痢，為心痛。濇而緊，為痹，為寒濕。
遲脈遲為寒，為痛。遲而澀，為癥瘕，咽酸。
伏脈伏為霍亂，為疝瘕，為水氣，為溏泄，為停痰，為宿食，為諸氣上沖，為惡膿死肌。
濡脈濡為弱，為痹，為自汗，為氣弱，為下重。濡而弱，為內熱外冷、自汗，為小便難。
弱脈弱為虛，為風熱，為自汗。
細脈細為血氣俱虛，為病在內，為積，為傷濕，為后泄，為寒，為神勞，為憂傷過度，為腹滿。細而緊為癥瘕積聚，為刺痛。細而滑為僵仆，為發熱，為嘔吐。
動脈動為痛，為驚，為痹，為泄，為恐。
虛脈虛為寒，為腳弱，為虛，為食不消化，為傷暑。
結脈結為痰，為飲，為血，為積，為氣。
【注氣寒脈緩則為結，氣熱脈數則為促。雖緩數不同，亦當如促脈分別可也。】
代脈代者，一臟絕，他臟代至。
【注代，真死脈，不分三部，隨應皆是。】
河間六書【金劉完素】
原脈論
大道之渾淪，莫知其源。然至道無言，無以明其理。大象無形，非立象無以測其奧。道象之妙，非言不明。嘗試原之脈者何也？非氣非血，動而不息。榮行脈中，衛行脈外。經曰：脈者，血之府也。自《素問》而下迄于今，經所不載無傳記，而莫聞其名焉。然而元機奧妙，圣意幽微，雖英俊明哲之士，非輕易可得而悟也。夫脈者果何物乎？脈有三名：一曰命之本，二曰氣之神，三曰形之道，經所謂天和者是也。至于折一肢瞽二目，亦不為害生，而脈不可須臾失，失則絕命害生矣。經曰：春弦，夏洪，秋毛，冬石。此言正脈，乃天真生化之元氣也。巡于春夏秋冬，木火水金之位，生長收藏，參和相應，故稟二儀而生不離于氣，故于脈有生死之驗。經曰：脈者血之府也。如世之京都州縣，有公府廨署也。國因置府，所以禁小人為非道也。公府不立，則善者無以伸其枉，惡者無以罰其罪。邪正混同，賢愚雜處，而亂之根也。經曰：五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。既陰陽為神明之府，脈為血之府而明可見焉！血之無脈，不得循其經絡部分，周流于身，滂湃奔迫，或散或聚；氣之無脈，不能行其筋骨臟腑上下，或暴或蹶。故經曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故氣化則物生，氣變則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則物死，氣正則物和，氣亂則物病，皆隨氣之盛衰而為變化也。脈字者，從肉從永，從（派去氵）從血，四肢百體得此真元之氣，血肉筋骨爪發榮茂可以依憑而能生長也。長久永固，故從肉從永者是也。從（派去氵）從血者，巡之如水分流，而布遍周身，無有不通也。《釋名》曰：脈，脈幕也，如幔幕之遮覆幕絡一體之形，導太乙真元之氣也。元氣者，在氣非寒非熱，非溫非涼，在脈非弦非洪，非濇非沉，不為氣而浮沉，不為血而流停，乃沖和自然之氣也。故春溫夏熱，秋涼冬寒。所以然者，為元氣動而不息，巡于四方，木火水金之位，溫涼寒暑之化，生生相續，新新不停，日月更出，四序迭遷；脈不為息，故人有身形少后，五臟既生，身中元氣即生焉。故春弦夏洪，秋毛冬石，此四時之氣也。而脈者乃在其中矣。《道經》曰：視之不見，聽之不聞，搏之不得。迎之不見其首，隨之不見其后。此脈之謂也。又云，王延直以為器，當其無有器之用。故有之以為利，無之以為用。又曰：吾不名字之曰道，強為之名曰大。斯立脈之名之本意也。故道者，萬物之奧；脈者，百骸之靈。奧靈之妙，其道乃同。元氣者，無器不有，無所不至。血因此而行，氣因此而生。故榮行脈中，衛行脈外，瞻之在前，忽焉在后，而不匱者，皆由于脈也。分而言之：曰氣、曰血、曰脈，統而言之，惟脈運行血氣而已。故經曰：血氣者，人之神，不可不謹養也。陰陽別論曰：所謂陽者，胃脘之陽也。此陽者言脈也。胃者土也。脈乃天真造化之氣也，若土無氣，則何以生長收藏？若氣無土，何以養化萬物？是無生滅也！以平人之氣，常稟于胃。《正理論》曰：谷入于胃，脈道乃行，陰陽交會，胃和脈行。人稟天地之候，故春胃微弦曰平，但弦而無胃曰死；夏胃微鉤曰平，但鉤而無胃曰死；長夏微耎曰平，但弱而無胃曰死；秋胃微毛曰平，但毛而無胃曰死；冬胃微石曰平，但石而無胃曰死。陰者真臟也，見則為敗，敗則必死。五臟為陰，肝脈至中而無外，急如循刀刃，責責然，如按琴弦；心脈至堅而搏，如循薏苡仁，累累然；肺脈至大而虛，如毛羽中人皮膚；腎脈至搏而絕，如以指彈石，辟辟然；脾脈至弱，而乍數乍疏。夫如此脈者，皆為臟脈獨見而無胃脈，五臟皆至懸絕而死。故經曰：別于陽者知病忌時，別于陰者知死生之期。故人性候躁急，懁促，遲緩，軟弱，長短，大小，皮堅肉厚，各隨其狀，而脈應之。常以一息四至為準者，言呼出心與肺，吸入腎與肝。五者，胃兼主四旁，在呼吸之間也。數則為熱，遲則為寒，如天之春秋二分，陰陽兩停，晝夜各得五十度，自此添一遭則熱，減一遭則寒，脈之妙道，從此可知矣。或如雀啄，或如燃薪，或如丸泥，或如絲縷，或如涌泉，或如頹土，或如偃刀，或如轉索，或如游魚，假使千變萬化，若失常者，乃真元之氣離絕，五臟六腑不相管轄，如喪家之狗，元氣散失而命絕矣。經曰：積陽為天，積陰為地。陽化氣，陰成形。此言一氣判而清濁分也。元氣者，天地之本。天和者，血氣之根。華佗云：脈者，謂血氣之先也。孔子曰：天不言，而四時行焉，百物生焉。而脈亦如之。經又曰：自古通天者，生之本，皆通乎天氣也。通天者，謂通元氣天真也。然形體者，假天地之氣而生，故奉生之道，通計于天，稟受陰陽，而為根本，天地合氣，命之曰人。天氣不絕，真靈內屬，動靜變化，悉與天通。《易》云：乾坤成列，而易立乎其中矣。故天地之體，得易而后生；天地之化，得易而后成。故陽用事則春生夏長，陰用事則秋收冬藏。寒往則暑來，暑往則寒來。始而終之，終而復始，天地之化也。而易也默然于其間，而使其四序各因時而成功，至于寒不凌暑，暑不奪寒，無愆陽伏陰之變，而不至于大肅大溫，故萬物各得其沖和之氣，然后不為過，而皆中節也。《道經》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，百姓日用而不知，斯脈之道也。故脈不得獨浮沉，獨大小，獨盛衰，獨陰陽。須沉中有浮，浮中有沉，大中有小，小中有大，盛中有衰，衰中有盛，陰中有陽，陽中有陰，充塞一身之中，盈溢百骸之內，無經絡不有，無氣血不至，養筋骨毛發，堅壯膩澤，非心非腎非肝非脾，五臟之盛，真氣固密，不為邪傷。若憂愁思慮，饑飽勞逸，風雨寒暑，大驚卒恐，真氣耗亂，氣血分離，為病之本。噫！夫萬物之中，五常皆備，審脈之道，而何獨無五常耶？夫仁，固衛一身，充盈五臟，四肢百骸皆得榮養，乃沖和之氣，獨真臟脈見則死矣。生則不見，死則獨見，好生惡死，此仁之謂也。分布軀體，和調氣血，貴之在頭目耳鼻，賤之在跖臀陰篡，不得上而有，不得下而無，無所不施，無所不至，此義之謂也。長人脈長，短人脈短；肥人脈沉，瘦人脈浮；大人脈壯，小人脈弱。若長人短，短人長，肥人浮，瘦人沉，大人弱，小人壯，夫如此者皆不中理而為病，此禮之謂也。見在寸則上病，見在關則中病，見在尺則下病。五臟有疾，各有部分，而脈出見，不為潛藏伏匿，一一得察，有余不足，而愈其病，此智之謂也。春弦夏洪秋毛冬石，太陽之至其脈沉，太陰之至其脈大而長，少陰之至其脈浮，陽明之至其脈濇而短，少陽之至其脈鉤，厥陰之至其脈弦，四序不失其期，六氣為常準者，此信之謂也。非探賾索隱，鉤深致遠，學貫天人，旁通物理者，未能達于此矣！