八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禪，有律，有教。道人既蹴然不敢。今亦有儒，有禪，有律，有教，道人又艴然不屑。故名八不也。俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人。始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公，持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬歷二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二歲就外傅，聞圣學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇辟異端，夢與孔顏晤言。十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛，取所著辟佛論焚之。二十歲，詮論語，至天下歸仁，不能下筆。廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞地藏本愿，發出世心。二十二歲，專志念佛。盡焚窗槁二千余篇。二十三歲，聽大佛頂經，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云，此是苦果，應知苦因，語未竟，遽請曰，弟子志求上乘，不愿聞四諦法。師云，且喜居士有向上志，雖然不能如黃檗臨濟，但可如巖頭德山。心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹溪，不能遠從。乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。夏秋作務云棲，聞古德法師講唯識論，一聽了了，疑與佛頂宗旨矛盾。請問，師云，性相二宗，不許和會。甚怪之，佛法豈有二岐邪。一日問古師云，不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫。師云，汝今入胎也未。道人微笑。師云，入胎了也。道人無語。師云，汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪。道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前，旋自覺悟，解發非為圣證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣。二十六歲受菩薩戒。二十七歲遍閱律藏，方知舉世積訛。二十八歲母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母，參。）葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關于松陵，關中大病，乃以參禪工夫，求生凈土。三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航，愿傳律學。留住龍居，始述毗尼事義集要，及梵室偶談。是年遇惺谷歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送惺谷至博山剃發，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷。故誓不為和尚。（三業未凈，謬有知律之名，名過于實，此道人生平之恥。）三十二歲，擬注梵網，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天臺，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得臺宗鬮。于是究心臺部，而不肯為臺家子孫。以近世臺家，與禪宗賢首慈恩各執門庭，不能和合故也。

（時人以耳為目皆云道人獨宏臺宗。謬矣謬矣。）三十三歲秋，惺谷壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。三十五歲，造西湖寺，述占察行法。三十七歲，住武水，述戒消災略釋，持戒犍度略釋，盂蘭盆新疏。三十八歲，住九華。次年述梵網合注。四十一歲。住溫陵。述大佛頂玄義文句。四十二歲，住漳州，述金剛破空論，蕅益三頌，齋經科注。四十四歲，住湖州，述大乘止觀釋要。四十六歲，住靈峰，述四十二章經遺教經，八大人覺解。四十七歲，住石城，述周易禪解。是秋，住祖堂。越二年，述唯識心要相宗八要直解，彌陀要解，四書蕅益解。五十一歲冬返靈峰述法華會義。次年述占察疏，重治律要。五十四歲，住晟溪，草楞伽義疏，遷長水而始竟。尚有閱藏知津，法海觀瀾，圓覺維摩起信諸疏，厥愿未完，姑俟后緣而已。生平嘗有言曰，漢宋注疏盛，而圣賢心法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也。指月錄盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。四教儀流傳，而臺宗昧，如執死方醫變證也。是故舉世若儒若禪若律若教，無不目為異物，疾若寇仇。道人笑曰，知我者，唯釋迦地藏乎。罪我者，亦唯釋迦地藏乎。孑然長往，不知所終。

（先大師示寂，不肖成時謬膺同門嚴命，輯靈峰宗論。輯成，載老人自傳于卷首。因念老人癸巳甲午二年中，行腳還山，并所有著述。及乙未正月，末后一段光明，皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記，辭不獲，合十稽首記曰。）