禪人寶貴以守護佛法為心初書金字法華諸經募造旃檀釋迦彌陀二圣像成居端州之鼎湖時往來五羊一日稽首請益余示之曰吾佛有言諸法從緣生諸法從緣滅是知一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有未生無有則雖有而性常自空性空則諸法本無自性矣故曰知法常無性佛種從緣起故能達緣起無性者則為成佛真種矣善哉佛子汝之所書諸經者法也所造旃檀如來者佛也今以汝之信力為因托諸所化為緣是則佛從緣起而法亦從緣起于法性中法則佛而佛即法也第不審果了此法性空乎性不空乎若言其性空則現見佛之相好莊嚴畢竟光明熾盛赭如寶山而華嚴八十一卷之靈文三十九品之次第五周因果之行布四十二位之森嚴不欠一字法華之三周授記懺法之諸佛洪名不少一人燦然滿目煥乎全彰謂之性空無物可乎若言其性不空方其緣之聚也則紙自紙墨自墨金自金而香自香如是紙墨皆為世諦流布如是金香皆為惡業莊嚴如是佛法之名又何從而有耶求其本無則性自空矣方其今之緣聚也即以世諦之金香而為佛即以世諦之紙墨而為經然紙墨之相不異當時體不增于昔日而佛法之名既彰則敬慢之心懸隔其助成之人雖不改于故武而善惡之機天淵矣由是觀之則一切諸法本無自性從緣會而生者明矣斯則能達此佛此法本無自性則為成佛真種矣而汝所作種種諸緣勝美不審達無性而作耶不達無性而作耶由作而后得無性耶若達無性而作則佛法在己而不在物若不達無性而作則佛法在物而不在己若由作而后達無性者則己與物皆無性矣達己無性則無能作之人達法無性則無所作之法如此則人法雙空是非齊泯則己與物皆無跡矣又從何而分別耶如是則為功德不可思議菩提亦不可思議佛子如是而知則為真知如是而作則為妙行否則以思惟心而作難思之佛事譬如手把螢火而燒須彌秪益自勞又何從而究竟耶善哉佛子諦觀法王法法王法如是應如是作應如是持可謂善超諸有矣。

示法錦禪人

法錦禪人請益自言性多嗔習老人因以方便調伏而示之以忍辱法門出卷求語更為開導之曰永嘉大師有言我師得見燃燈佛多劫曾為忍辱仙是知忍之一行為成佛之第一妙行也故我師釋迦老子生生世世而為提婆達多之所謗害至于今生出世種種破法無所不至甚而殺害其命者非一及法華會上為其授記作佛且曰我之三十二相八十種好勝妙功德皆由提婆達多善知識故之所成就觀此豈非以忍之一行而為成佛之要又云昔我于歌利王割截身體我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相若有我相人相眾生相壽者相燃燈佛即不與我授記由是觀之一切眾生生死苦具皆以有我而成無上菩提福慧莊嚴皆以無我而至以我與物敵故是非生是非生則愛憎立愛憎立則喜怒滋自性濁而心地昏心地昏則諸惡長諸惡長則眾苦集眾苦集而生死長矣是皆從我之所致甚矣我之為害其來舊矣譬如嚴城堅兵豈易破哉老氏有言曰柔勝剛弱勝強此蓋忍行之初地也然眾生恃其我見最極堅牢而難破所以一言之逆不能受一事之違不能安一饑一寒之不能耐一念之欲不能凈斯皆不知忍之之方徒增我見之執耳所以佛教諸弟子修和合行又曰苦法忍苦法智又曰無生法忍八地乃得是知從生法忍忍至無生則妙行圓佛果成矣忍之一行豈淺淺哉故曰凡有所作皆當忍之是則舉心動念處以忍試之舉足動步處以忍先之折旋動容處以忍持之喜怒哀樂處以忍驗之如斯則心有不敢妄動身有不敢妄作事有不敢妄為情有不敢妄發故老氏曰不敢為天下先不敢即忍之異名由不敢為天下先故忍為成佛第一行如此則忍大而我小故忍能衣被于我亦能衣被于物而自利利他之德無出此者故曰柔和忍辱衣謂是故也禪人求法語故余題之曰忍辱為衣而復書之以此禪人勉而行之其無以為口頭話且又無以此為博飯具也。

示性淳禪人

若論此事如青天白日十字街頭長安路上往往來來誰不覿面相呈何曾瞞昧絲毫又如杲日麗天山河大地草木昆蟲鱗甲羽毛飛潛動植誰不通同受用至若生盲雖從來不見亦未嘗不蒙利益也何獨于汝分上有所欠缺隱昧又勞汝費草鞋錢登山涉水遠遠迢迢尋師覓友偏向深山窮谷中求之而后得耶汝但自己不解向腳跟下一步剿絕命根被他無量劫來種種戲論習氣所弄恰似白日被鬼迷之相兩眼睜睜開口向人胡言亂語竟不知從何處發來亦不知誰之所使終日竟夜淹淹纏纏隨波逐浪波波劫劫更不知所作何事亦不知自己本來是甚么人及至忽然夢省亦自大生慚愧甚至扼腕頓足切齒椎心恨不能　地跳向佛祖頂額上行及乎遇境逢緣眨眼之間不覺墮入黑山鬼窟去也此乃天下有志學道之人通病豈獨禪人為然然其病根直在不了自心但為習氣所弄耳老人生平有志此一大事恨般若緣淺習氣偏厚又無如古之真正明眼知識爐韝且自發志出家操方學道以來以至入山冰雪寒巖一至萬死一生之地于中種種伎倆知解向遮里一毫用不著唯獨于泠地衲被蒙頭時忽然覷得父母未生前一點消息便回視昔之種種顛倒皆夢中事耳且復自恨為他業緣牽引墮入種種幻化境界一至濱萬死而獲一生者所賴凍餓中博得一點孤光處處受用以此為爐冶種種逆順境界以為鉗錘以此煆煉習氣粗重緣影塵垢耳即今生死關頭未知何如禪道佛法未必能會至若的信自心不向他求一著以此為消磨歲月之具其他更復何容啟齒哉禪人今且行矣即求老人法語一似含元殿里覓長安若向自己腳跟未動步一著解提得起放得下乃至日用見色聞聲未開眼時未入耳時早能耳親眼辯決不向生死窠中習氣隊里頭出頭沒此所謂不涉途程一步早已超過如此則佛祖亦無挨身處閻老子豈柰伊何如此方不負雪浪開導之恩亦不負自己百劫千生帶來這一點種子不被三毒習氣熏蒸爛亦不負老人今日向戈戟場中為汝出氣如此方不負出家之志操方行腳登山涉水之辛苦也其或未然縱使斗到三生六十劫更有何用學得三藏十二部更有何益如昔為人縱能穿衣吃飯更喚作甚么人即老人今日之語大似木人穿靴石女戴帽耳古人云初秋行腳汝等諸人只須向萬里無寸草處去且道如何是無寸草處參參。

示妙湛座主

從上古人出家本為生死大事即佛祖出世亦特為開示此事而已非于生死外別有佛法非于佛法外別有生死所謂迷之則生死始悟之則輪回息是知古人參求只在生死路頭討端的求究竟非離此外別于紙墨文字三乘十二教中當作奇特事也所以達磨西來不立文字只在了悟自心耳以其此心為一切圣凡十界依正之根本也全悟此心則為至圣大乘半悟即為中乘少悟即為小乘不悟即為凡夫若悟而不存證而無得即為超圣出凡生死之向上一路矣近代學人去圣逾遠不見古人真實行履向日用現前境界生死岸頭一一透過即此日用不離一法不住一法處處不輕放過便是真切工夫即此目前一切聲色逆順愛憎境界一一透得過處便是真實悟門即此悟處頭頭法法便是真實佛法非是聽座主撞鐘擊鼓登華座開大口學野干鳴側耳低頭閉目披衣時方為佛法也所以善財童子南歷百城參禮佛剎微塵數諸善知識故得開悟塵塵剎剎諸解脫法門然法門固無論即善知識安得有剎塵之多多耶殊不知剎剎塵塵者乃吾人日用妄想念慮情塵也茍能于日用起心動念處情根固結處愛憎交錯難解處貪嗔癡慢種種習氣難消磨處就于根本痛處劄錐一一勘破一一透過知此識此便是真善知識當下即登無礙自在大解脫無上法門豈舍此外更有何知識可參更有甚奇特法門可入耶。

示靈洲鏡上人

余昔游海門登妙高峰入無際三昧時入楞伽室睹東坡老人代張方平手書楞伽經與佛印禪師留作金山常住余是時舉身毛孔懼怕悅豫如春生百草不自知其所以然也及后覽教乘印證乃知為習氣橫發于中熏然不自覺耳自爾行腳云水間而此海闊天空虛明昭曠之境時時如大圓鏡懸于眉睫間也頃為幻業所弄直走瘴鄉舟行過曹溪之口下湞陽之峽經小金山而抵羊城時無濟勝之具未暇登覽及戊戌秋日因送大司馬陳公始得覽其勝與鏡心上人遇東坡堂讀悟前身詩又爽然自失恍然若睹舊游是知天地一幻具萬法一幻叢出沒一幻跡死生一幻場江山一幻境鱗介羽毛一幻物圣凡一幻眾爾我一幻遇耳上人降心白法日誦金剛經以為定課而舊染頓袪心光漸朗蓋肯于刮垢磨光非泛泛波流業海者比也頃持卷索法語為進修之資老人猛思昔游海門之故事今此地見東坡如前身因嘆人生生死幻化去來夢事若以法界海慧照之則三際十方當下平等天官凈土一道齊平心佛眾生了無差別鑊湯爐炭實際清涼草樹庭莎風帆沙鳥煙云變狀日月升沉舉目對揚無非普現色身三昧也吾學道人所貴金剛正眼爍破無明癡暗煥發本有智慧光明拈向現前日用欬唾掉臂揚眉瞬目之際拈匙舉箸之間頓顯自性無垢法身不為塵情之所遮障不為業識之所稽留不為境風之所搖蕩自然不為生死苦業之所系縛是稱為得解脫人即如空生悟般若時涕淚悲泣對佛自謂實無有得名阿羅漢也蓋一切世間所有諸法豈有過此般若者哉然般若非他即吾人心鏡之光耳此段光明人人本具個個不無但為業垢自昏故永嘉云比來塵鏡未曾磨今日分明方剖析上人號曰鏡心是以心為鏡耶是以鏡照心耶若以心為鏡則老盧道明鏡亦非臺非臺則無鏡可寄若以鏡照心心本無相又何從而照之耶如此非心則非鏡非鏡則非心心鏡兩非名從何立如此則上人名是假名名假則真亦非真是則所讀之般若又豈有文言字句而寄于齒頰之端耶上人茍能悟此法門則江光水色鳥語潮音皆演般若之實相晨鐘暮鼓送往迎來皆空生晏坐石室見法身時也如此則東坡之所書楞伽佛印之殺青災木與老人今日荷三生之緣重過此山上人偶拈此卷以請益莫道又是前身夢語也故經云一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀上人茍能不昧本因般若當習氣橫發時試取此卷讀之不覺妄想顛倒情塵自然冰消瓦解矣。

示馮文孺

學道人第一要發決定長遠之志乃至盡此形壽以極三生五生十生百生千生萬生以至劫劫生生直是一定以悟為期若不悟此心決定不休縱然墮落地獄三途或經驢胎馬腹誓愿不舍此決定成佛之志亦不以苦故退失今日之信心如此譬如有人發心有萬里之行決定以所至之處為的從今日最初發足一步直至入彼所至之門親彼所求之人以至升堂入室與之交歡浹洽以極忘形而后已如此方稱有決定志也茍無此判然決定之志只說出門要去回顧目前種種所愛放不下或因循延挨口去心不去或者幸有親朋大力之人促發出門及乎上了路頭悠悠蕩蕩或為歌管隊里富貴場中戀其耳目之玩忘卻未出門的念頭邈然不知所向往或中道緣差撞遇惡友惡緣弄得囊空資竭加之疾病纏綿進退回惶生無量苦或身體疲頓久沐風霜不柰勞苦便生退還之念或將近及門遇見一機一境一事之差或訛言誤聽以為實使其將見而不及見其人臨門而不得入其室如此者舉皆枉費辛勤終無實到究竟之地者無他蓋緣初發心時無決定志耳茍如此欲作世間小小功名事業亦不能成何況無上佛道了死生證菩提乎故曰佛道長遠久受勤苦乃可得成豈可取其近效求其速就哉故曰欲速則不達此之謂也雖然如是有決定之志更須要真實之見若知見不真志其所不當志行其所不當行亦更枉用功矣吾人求道既有此志須要的信自心當體是佛本來清凈無物本來光明廣大如此所以日用現前不得受用者只為被此幻妄四大拘蔽介爾妄想浮心遮障難得透徹過此生死關捩子不啻百千生萬劫之遠也吾人既知此心諦信不疑今日發心定要以悟為期即從今日發心做工夫便是出門第一步今日親承善知識開導使是促發之者至其促發上路途中種種境界種種辛勤種種遲回留連不留連退情不退情皆在學人自己腳跟底本分上忖量皆非善知識所可與也馮生文孺有志此道剔起眉毛且看腳跟最初出門一步。

示贊侍者

侍者真贊雁余小像焚香作禮請說法語以開示之老人驀拈柱杖趁之曰爾朝夕執侍尚不自知生尊重想又何以紙墨畫像為師范乎每親聞法教如春風度耳又何以紙上陳言為準則乎爾自發心出家求出離想而不決志修遠離行果真出家乎實為生死乎爾自心癡迷向外馳求不知頓歇狂心為成佛秘要而區區執幻妄為真實迷頭認影了無出期即老人坐向汝胸中爾亦作熱病想耳佛言狂心不歇歇即菩提勝凈明心本非外得果能如此可稱坐參不勞遍禮知識自入無量法門也是則名為隨順覺性又何以包裹老人為爾自思惟二六時中除卻穿衣吃飯迎賓待客折旋俯仰咳唾掉臂雜談戲論處如何是自己本來面目這里參透許汝覷見老人一莖眉其或未然對面千里。

示明哲禪人

余被放之四年己亥夏為講楞伽新疏于五羊之青門旅泊庵適禪人不遠數千里參余于瘴鄉余視其謹愨而精于灑掃因命典齋食且將令知三德而調六和攝一心而修萬行也禪人唯命是聽勤力半載余矣適飲瘴煙浸染成疾久而不愈調之不痊藥之無力禪人自視四大不支難堪眾務乃乞度嶺北尋樂地以休養之辭行老人因而勉之曰爾豈以苦樂為異地死生有彼此哉殊不知四大為假借苦樂為幻場死生為夜旦亦不知心乃眾惡之源身為眾苦之本也原自迷心而為識執妄以為身顛倒死生出沒苦道曾不知幾千萬劫譬如夢馳險道怖畏張惶求脫而不能欲離而不得憂愁悲楚望救無門疲頓精神暫息無術自謂終墮沉淪爾乃甘心汩沒矣又安知極力而呼猛然勃跳而大覺之哉則向之悲楚辛酸皆成笑具以今既覺與向之求脫何異天壤哉即爾而觀今之病苦呻吟而作去就求脫之想正若夢中事耳不能自呼而覺余為大呼而汝猶不知是薾然長夜終無惺眼之時矣柰何以幻妄而甘苦辛認夢想而為真宅今既遇呼而不覺舍此而誰又呼之耶嗟嗟蒙冥顛倒長夜欲求睹慧日之光如今日之緣者難矣爾試思之忽然猛省回頭轉惱生死情關頓然迸裂便是破夢宅出險道之時也。

示舒中安禪人住山