余少讀史竊慕程嬰公孫杵臼之為人念曰持此心為人臣子者可謂不忝所生矣及長出家乃曰吾佛為三界法王四生慈父茍能持二子之心為弟子者可謂不負(fù)己靈矣及讀傳燈諸祖機(jī)緣見神光之?dāng)啾鄞又仓郯僬芍隈R祖楊岐之于慈明嘆曰茍忘身為法若諸老之為心者何患祖道之不昌法門之不振乎嗟夫丈夫處世既不能盡命竭力以事人主榮名顯親即當(dāng)為法王忠臣慈父孝子易地皆然又何屑屑以事齷齪乎故余自知有向上事以來此心翩翩負(fù)超世之思即處樊籠游廛市未嘗不置身永雪千巖萬壑中也隆慶初余居龍河講肆?xí)r識妙峰師于稠人中睹其貌悴骨剛知其為法器雖未語而心許之矣及萬歷癸酉余北游上都適遇于長安市相與共坐龍華樹下一語而決生死乃結(jié)伴同參即共游方外過河中山陰檀越延之道院數(shù)月是時(shí)義尚童年為沙彌明年余同妙師入清涼置身萬年冰雪中嚴(yán)寒徹骨幾死者數(shù)矣時(shí)余幸有自信之地越丁丑而山陰檀越以書抵清涼屬義從事法門因著入槽廠義躍然負(fù)米采薪履冰蹈雪略無倦色百務(wù)惟先日夜無隙眾皆推其精勤殊無短長越辛巳冬適奉　慈旨求　皇儲薦　先帝建大會于臺山日集萬指時(shí)義獨(dú)任點(diǎn)茶湯晝則周旋不失一人夜則以余力課誦余始心知其力能荷負(fù)第未察其信根耳明年壬午春臺山會罷余與妙師各解攜師目義謂以此子可代執(zhí)役因命義曰古人從師為法誓死為期爾其盡形竭力倘中道志沮當(dāng)此生不面爾其志之明發(fā)即理策東西余同龍華老人養(yǎng)痾于太行之障石巖時(shí)義只身以從百務(wù)惟勤凡操食時(shí)必侍立輟餐而后已察意之可否以為憂喜余飽亦飽余偶不欲食則涕泗交頤而亦終日不糝也余每每私察久之如一日因謂龍華老人曰此子天性純孝人也子夏問孝孔子曰色難其是之謂乎明年癸未余即東蹈海上藏修于牢山深處人跡所不能至神鬼之鄉(xiāng)也余因那羅延窟而居之乃披荊榛臥草莽犯風(fēng)濤涉險(xiǎn)阻艱難困苦不可殫述人不堪其憂而義實(shí)甘心焉余亦將謂老死丘壑無復(fù)人世矣居三年丙戌適蒙　圣天子詔為　慈圣圣母頒大藏經(jīng)布天下名山及二牢焉余適丁之乃喟然嘆曰因緣障道往哲所難福始禍先前修明誡意欲避之義與同伴安桂二侍者進(jìn)曰師即無意人世豈不上念圣心所以為法門之隆斯民之福利乎余乃翻然念曰惟我　圣天子仁孝　圣母慈恩以法為社稷蒼生福某也何人敢不竭躬盡瘁以敷揚(yáng)法化上報(bào)　圣恩乎法王忠臣慈父孝子實(shí)余所圖第此海嶠遐陬故稱蔑戾茍不等心死誓又何以轉(zhuǎn)魔界而成佛土爾輩試揣其衷果能以法為心畢命從事則止之否則去之無使異日作世諦流布昧人天眼目也安等唯唯進(jìn)曰師唯何人此惟何事愿師安意以道自任為法忘情豈以我輩去留為行止余于是判然拜受慈命創(chuàng)志克意以建立為心其經(jīng)營事務(wù)無論巨細(xì)一切悉委付義而以安桂二人為知事予但總其綱要耳上賴　圣慈寵靈不三年而果叢林成法道興四方衲子日益至?xí)r則東海洋洋佛國之風(fēng)焉其天人冥會轉(zhuǎn)化之機(jī)蓋亦神且速矣至于山門供眾法物畢備秋毫皆出義心而其建立規(guī)模居然不減在昔觀者以為天降地涌將為東鄙法幢盛世永永福田也不意豎立未幾而狂魔競作于己丑歲即遭侵撓余所經(jīng)涉無論污辱即祁寒溽暑而奔走于風(fēng)塵道路冒生死之際者不可指陳而此心一念孤光未嘗少易義輩之志愈益堅(jiān)如是者三年如一日也或謂余曰聞之談?wù)叩教幗约疑揭詭煾咧碌姥垡暣瞬秽摧p塵聚沫柰何倦倦于此乎余曰嘗聞世之君子以身徇國則死國以身徇法則死法今蒙　慈恩以法見托而且表揚(yáng)　圣孝也其事雖異其命實(shí)均避難不義棄命不忠不義不忠何以為法假而以此即有封疆尺寸之寄茍臨難而去之又何以自處寧效死而弗去不為茍生以失經(jīng)或者唯唯項(xiàng)亦魔風(fēng)頓息矣又四年乙未春二月豈意釁從中起而以魔事為借資竟致　圣天子怒若雷霆詔下金吾逮及無辜者眾是時(shí)安已先去而義與桂共嬰此難余則以一死肩之荷蒙　圣恩待以不死　詔遣雷陽于是冬十月出長安與義別余觀往事如夢游而亦未嘗一語及世諦常情也義送余河梁余乃謂之曰丈夫處世固不戀戀為兒女態(tài)況吾釋子學(xué)出情法者乎第爾從老人幾二十年矣老人固未嘗以一語佛法累汝不知汝于何處見老人乎義稽首曰義自事師以來自知愚鈍不敢外求上不見有佛祖下不見有禪道唯知作務(wù)供眾至于動(dòng)靜閑忙疾病禍患死生之際止此一念直觀師心而已是故師生則生師死則死余曰我心無相汝作么觀義曰師心若有相弟子則無今日也余乃大笑而別余則獨(dú)攜善侍者而南之及明春三月抵雷陽適遭頻歲饑荒瘴癘大作傷殘者澤若焦余坐尸阤林中蒙毒氣炎蒸交攻而至殆者亦數(shù)矣秋八月鎮(zhèn)府檄來五羊及冬而昔之在門者接踵而至余見則詬罵曰爾等各有出生死路腳跟誰無一尺土見我何為皆痛斥而去頃之義亦自蒲中萬里相尋而來余乃蹙然曰爾何為至此耶義俯首即躬事爨煮無間在昔時(shí)粵省會亦以饑荒疫癘而死者骸骼蔽野余命義率人親檢而埋之者不下萬余計(jì)作津濟(jì)道場以拔之會罷促義以歸曰爾何戀戀于此耶余生平志在忘生以學(xué)出情法者今竟以法罹難荷蒙　圣恩待以不死實(shí)出望外即未盡之年皆天賜也況古人異類中行無適而不可今雖荷戈行伍何莫而非佛事萬里比鄰太虛咫尺以法界?；塾^之了無去來死生之跡又何嗟嗟作夢中顛倒耶但冀爾識心達(dá)本以金剛焰爍破歷劫情塵務(wù)使愛根習(xí)氣緣影蕩盡毫無自欺如此可謂不負(fù)佛恩不辜本有方是老人不負(fù)汝處也否則抱佛而眠猶不兌為魔伴況復(fù)守此幻身而增空華障翳究竟何為且爾父母師長今皆老矣若棄彼取此亦為法中之愚也豈正信哉爾其行矣幸為謝諸故人生當(dāng)重逢死則長別異日常寂光中回視今日猶作夢中事也爾其識之無忘所囑。

示洞聞乘禪人

洞聞法乘來參請授戒法因示之曰三世諸佛歷代祖師與一切眾生鱗介羽毛乃至地獄三途以極空散消沉靡不眉毛廝結(jié)不隔纖毫其所同者金剛心地所異者情想愛憎耳由佛祖善用其心故轉(zhuǎn)穢邦而成凈土化刀山而為寶林即劇苦辛酸皆為極樂真境此無他術(shù)蓋于此心中情想不生愛憎無寄譬如凈目徹見晴空又何顛倒幻華自生起滅哉眾生返此無怪乎種種顛倒自取其咎耳佛祖憐愍此輩特特出世一番并無剩法與人不過直指此心令一切眾生當(dāng)下知?dú)w故毗盧老子初坐菩提場亦不過宣明過去十方三世諸佛此戒法耳千華臺上葉葉釋迦亦不過稟明諸佛此心宣傳此戒法耳即四十九年搖唇鼓舌波波挈挈為人委曲周旋者亦不過普令眾生信受此戒法耳及至末后拈花天人瞪目而不知者蓋亦迷此心戒耳金色頭陀破顏微笑亦不過默契此心戒耳乃至二十八傳遞代授手亦不過密付此心戒法耳即達(dá)磨西來神光立雪無言無說蓋亦分明直指此心戒耳展轉(zhuǎn)六傳至老盧俗漢子柴擔(dān)下聞金剛經(jīng)云應(yīng)無所住而生其心蓋乃頓悟此戒不從人得不因師授性自具足者也又更有何奇特哉及至黃梅印正即解道本來無一物何處惹塵埃因此黃梅老人亦不柰伊何只得無語歸方丈即三更密付大似烏豆換人眼睛豈此外更有奇特哉從此兒孫滿目遍滿寰中得之者死失之者生千七百人鼓簧播弄亦不過遞相發(fā)明此心地法門耳豈此心外別求妙悟耶若離此外別求即墮外道邪徑矣故梵網(wǎng)云盧舍那佛心地初發(fā)心中所誦一名戒光明金剛寶戒是一切佛本源一切菩薩本源佛性種子一切眾生皆有佛性一切意識色心是情是心皆入佛性戒中又云眾生受佛戒即入諸佛位位同大覺已真是諸佛子故五十五位進(jìn)修未見佛性皆墮涂程及至末后等覺位中乃云是人始獲金剛心中初干慧地到此直入佛性海中由是觀之從凡入圣成佛作祖之要除此金剛心外豈復(fù)更有剩法耶是知此戒不易悟悟則名為住位不易行行則名為行位不易通通則名為向位不易凈凈則名為登地位不易忘忘則名為入佛位矣禪人今日誠當(dāng)自揣以何心為出家以何心為參師訪友以何心為樂求佛法以何心而愿受此戒茍得其心則三世諸佛歷代祖師普及一切眾生一齊向老人一毫端頭放光動(dòng)地則汝二六時(shí)中與諸圣凡眉毛廝結(jié)也此則是名真持戒者否則險(xiǎn)險(xiǎn)則墮參參。

示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社

惟吾佛出世說法利生四眾人等各皆得度隨機(jī)教化各有方便普令獲益譬若時(shí)雨三草二木無不蒙潤隨分充足各得生長是故法有千差源無二致然以佛性而觀眾生則無一生而不可度以自心而觀佛性則無一人而不可修但眾生自迷而不知又無真正善知識開導(dǎo)故甘墮沉淪枉受辛苦耳所以盧祖初至黃梅問何處人答曰嶺南人黃梅道獦獠亦有佛性耶祖云人有南北佛性豈有二耶自此一語如雷驚群蟄此語流布人間知之者希悟之者鮮是則嶺南為禪道佛法之源頭爰自盧祖演化則道被中原而門庭之前竟埋荒草寥寥幾千載矣而談?wù)呓灾^非善根地是不達(dá)佛性之旨耳余蒙　恩遣雷陽以丙申春至秋復(fù)檄來五羊壘壁間注楞伽經(jīng)完戊戌夏即為諸來弟子演說諸經(jīng)每一座中見諸善男子輩釁釁而來風(fēng)雨無阻余見而深嘉嘆之未幾即有善士某其輩十余人作禮愿乞教授優(yōu)婆塞五戒法余欣然應(yīng)請即為羯摩自是歸心日誠聽法彌篤余哀其未悟愍其不達(dá)造修自度功夫因授以念佛三昧教以專心凈業(yè)痛厭苦緣歸向極樂月會以期立有規(guī)制以三時(shí)稱名禮誦懺悔為行欲令信心日成罪障日消必以往生為愿果能此道雖在塵勞則可謂生不虛生死不浪死豈非真實(shí)功行哉然佛者覺也即眾生之佛性以迷之而為眾生悟之即名為佛今所念之佛即自性彌陀所求凈土即唯心極樂諸人茍能念念不忘心心彌陀出現(xiàn)步步極樂家鄉(xiāng)又何必遠(yuǎn)企于十萬億國之外別有凈土可歸耶所以道心凈則土亦凈心穢則土亦穢則一念惡心起刀林劍樹樅然一念善心生則寶地華池宛爾由是觀之天堂地獄又豈外于此心哉諸善男子各諦思惟應(yīng)當(dāng)痛念生死事大無常迅速一失人身萬劫難復(fù)況日月如流時(shí)不可待倘負(fù)此緣當(dāng)面錯(cuò)過大限臨頭悔之何及各宜拏力珍重珍重。

示真遇禪人

禪人真遇棄妻子出家樂遠(yuǎn)離行志向名山參訪知識適幻人以幻業(yè)遷訛至嶺海禪人因得來參頃辭往普陀因得禮達(dá)觀師授以毗舍浮佛偈復(fù)特來五羊時(shí)幻人于幻化場中作如幻佛事開諸幻眾說如幻法門適禪人作禮請益幻人乃依如幻三昧為說一切諸法皆如幻夢境界而開示之曰善哉佛子當(dāng)善思惟一切諸佛依幻力而示現(xiàn)一切菩薩依幻力而修持一切二乘依幻力而趣寂一切外道依幻力而昏迷一切眾生依幻力而生死若夫天宮凈土依幻力而建立瓊林寶樹依幻力而敷榮鐵床銅柱依幻力而施設(shè)鑊湯爐炭依幻力而沸騰鱗甲羽毛依幻力而飛潛蠢蠕蛸翹依幻力而動(dòng)息以極三世諸佛之所證六代祖師之所傳總不出此幻網(wǎng)三昧也禪人安得而逃之耶汝試諦思何因而落生死何因而入母胎何因而汩沒愛纏何因而愿出沉淪何因而發(fā)足超方何因而參訪知識因何而履名山登福地穿叢林入保社今年而南海明年而五臺后年而峨眉汝將遍歷寰中縱經(jīng)塵劫窮盡十方微塵國土承事十方諸大知識總皆不出幻化門頭而非究竟真實(shí)處也然雖如是喚作迷頭認(rèn)影不妨就路還家茍能一步踏斷幻結(jié)則無邊幻網(wǎng)一時(shí)頓裂無涯幻海一時(shí)頓枯無量幻業(yè)一時(shí)頓消無邊幻行一時(shí)頓得無量幻生一時(shí)頓度此則是名以幻修幻所謂眾生幻心還依幻滅者也其或未然則縱經(jīng)三生六十劫以文殊為父觀音為母普賢為師而欲恃此親因以求出生死事遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣汝諦思惟其無謂我為幻化人非真實(shí)語也參參。

示優(yōu)婆塞易真潭

佛性善根如草種在地但有土處莫不有之若遇時(shí)雨靡不發(fā)生第雨有早晚故生有遲速耳凡人人皆有善根種子若遇大善知識而開導(dǎo)之如時(shí)雨降則勃然生芽抽條長干開花結(jié)實(shí)鮮不成就所謂有情來下種因地果還生未有無因而招果者此從上佛祖教化門頭貴在觀根逗機(jī)善為開導(dǎo)使其自性成熟耳非有別法以夸誕眾生也善士易真潭生在邊地長于塵勞若夫汩汩口體不暇安有留心出世切念生死事大乎自非夙種善根深厚油然于中而不容己者何乃遇緣即發(fā)不待教自能者若是耶余初貶雷陽未度嶺時(shí)談?wù)咧恢^邊俗好鬼而啖血食絕無善人且據(jù)佛言邊地下賤篾戾車種以為大難以其斷絕佛種破滅善根不聞三寶名字故為惡類余因?yàn)閷?shí)然及過電白時(shí)見潭攜善士數(shù)輩頭面作禮余甚異之及過苦藤嶺誅茆茨施茶結(jié)緣蓋潭創(chuàng)為佛事集眾信而為之者此則不因開導(dǎo)而自為之豈非善根純熟時(shí)節(jié)因緣已至有不能自止觸事而現(xiàn)遇緣而成者耶由是觀之佛性未必盡善魔性未必盡惡隨其所習(xí)故有異耳佛說邊地惡種蓋言其重者欲人生正信生中國聞?wù)ü室灿嘁蛞娞吨冋\篤信一時(shí)善士良友若某輩誠敬之由此而推足見佛法不難行于邊地陋習(xí)之境也余因創(chuàng)化城庵舍茶結(jié)緣以種善根乃作疏命潭與二三善士同心一力果期年而功成三年而化行即今海外路人皆知有佛事將轉(zhuǎn)魔界而成佛界未必不從此一人一事而倡始也如一陰以至堅(jiān)冰一陽而炎赫日造化之機(jī)如此道化之機(jī)亦然將來轉(zhuǎn)穢邦而成樂國固不難矣佛言無佛法處建立三寶非菩薩人不能克成梵語菩薩此云大心眾生潭也可稱大心眾生若從此增進(jìn)信心不退善根轉(zhuǎn)深茍能勇猛精進(jìn)頓悟本心即永斷生死迥脫沉淪一超直入菩提彼岸未必不從今日出門一步為初地也但辦肯心必不相賺勉之勉之。

示本凈貴禪人