答鄭昆巖中丞

若論此段大事因緣雖是人人本具各各現(xiàn)成不欠毫發(fā)爭(zhēng)柰無(wú)始劫來(lái)愛(ài)根種子妄想情慮習(xí)染深厚障蔽妙明不得真實(shí)受用一向只在身心世界妄想影子里作活計(jì)所以流浪生死佛祖出世千言萬(wàn)語(yǔ)種種方便說(shuō)禪說(shuō)教無(wú)非隨順機(jī)宜破執(zhí)之具元無(wú)實(shí)法與人所言修者只是隨順自心凈除妄想習(xí)氣影子于此用力故謂之修若一念妄想頓歇徹見(jiàn)自心本來(lái)圓滿光明廣大清凈本然了無(wú)一物名之曰悟非除此心之別有可修可悟者以心體如鏡妄想攀緣影子乃真心之塵垢耳故曰想相為塵識(shí)情為垢若妄念消融本體自現(xiàn)譬如磨鏡垢凈明現(xiàn)法爾如此但吾人積劫習(xí)染堅(jiān)固我愛(ài)根深難拔今生幸托本具般若內(nèi)薰為因外藉善知識(shí)引發(fā)為緣自知本有發(fā)心趣向志愿了脫生死要把無(wú)量劫來(lái)生死根株一時(shí)頓拔豈是細(xì)事若非大力量人赤身?yè)?dān)何單刀直入者誠(chéng)難之難古人道如一人與萬(wàn)人敵非虛語(yǔ)也大約末法修行人多得真實(shí)受用者少費(fèi)力者多得力者少此何以故蓋因不得直捷下手處往往只在從前聞見(jiàn)知解言語(yǔ)上以識(shí)情摶量遏捺妄想光影門頭做工夫先將古人玄言妙語(yǔ)蘊(yùn)在胸中當(dāng)作實(shí)法把作自己知見(jiàn)殊不知此中一點(diǎn)用不著此正謂依他作解塞自悟門如今做工夫先要鏟去知解的的只在一念上做諦信自心本來(lái)干干凈凈寸絲不掛圓圓明明充滿法界本無(wú)身心世界亦無(wú)妄想情慮即此一念本自無(wú)生現(xiàn)前種種境界都是幻妄不實(shí)唯是真心中所現(xiàn)影子如此勘破就于妄念起滅處一覷覷定看他起向何處起滅向何處滅如此著力一拶任他何等妄念一拶粉碎當(dāng)下冰消瓦解切不可隨他流轉(zhuǎn)亦不可相續(xù)永嘉謂要斷相續(xù)心者此也蓋虛妄浮心本無(wú)根緒切不可當(dāng)作實(shí)事橫在胸中起時(shí)便咄一咄便消切不可遏捺遏捺則隨他使作如水上葫蘆只要把身心世界撇向一邊單單的的提此一念如橫空寶劍任他是佛是魔一齊斬絕如斬亂絲赤力力挨拶將去所謂直心正念真如正念者無(wú)念也能觀無(wú)念可謂向佛智矣○修行最初發(fā)心要諦信唯心法門佛說(shuō)三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)多少佛法只是解說(shuō)得此八個(gè)字分明使人人信得及大段圣凡二途只是唯自心中迷悟兩路一切善惡因果除此心外無(wú)片事可得蓋吾人妙性天然本不屬悟又何可迷如今說(shuō)迷只是不了自心本無(wú)一物不達(dá)身心世界本空被他障礙故說(shuō)為迷一向?qū)Ｒ酝肷鷾缧漠?dāng)以為真故于六塵境緣種種幻化認(rèn)以為實(shí)如今發(fā)心趣向乃返流向上一著全要將從前知解盡情脫去一點(diǎn)知見(jiàn)巧法用不著只是將自己現(xiàn)前身心世界一眼看透全是自心中所現(xiàn)浮光幻影如鏡中像如水中月觀一切音聲如風(fēng)過(guò)樹觀一切境界似云浮空都是變幻不實(shí)的事不獨(dú)從外如此即自心妄想情慮一切愛(ài)根種子習(xí)氣煩惱都是虛浮幻化不實(shí)的如此深觀凡一念起決定就要勘他個(gè)下落切不可輕易放過(guò)亦不可被他瞞昧如此做工夫稍近真切除此之外別扯玄妙知見(jiàn)巧法來(lái)逗湊全沒(méi)交涉就是說(shuō)做工夫也是不得已譬如用兵兵者不祥之器不得已而用之古人說(shuō)參禪提話頭都是不得已然公案雖多唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭塵勞中極易得力雖是易得力不過(guò)如敲門瓦子一般終是要拋卻只是少不得用一番如今用此做工夫須要信得及靠得是咬得住決不可猶豫不得今日如此明日又如彼又恐不得悟又嫌不玄妙這些思算都是障礙先要說(shuō)破臨時(shí)不生疑慮至若工夫做得力處外境不入唯有心內(nèi)煩惱無(wú)狀橫起或欲念橫發(fā)或心生煩悶或起種種障礙以致心疲力倦無(wú)可柰何此乃八識(shí)中含藏?zé)o量劫來(lái)習(xí)氣種子今日被工夫逼急都現(xiàn)出來(lái)此處最要分曉先要識(shí)得破透得過(guò)決不可被他籠罩決不可隨他調(diào)弄決不可當(dāng)作實(shí)事但只抖擻精神奮發(fā)勇猛提起本參話頭就在此等念頭起處一直捱追將去我這里元無(wú)此事問(wèn)渠向何處來(lái)畢竟是甚么決定要見(jiàn)個(gè)下落如此一拶將去只教神鬼皆泣滅跡潛蹤務(wù)要趕盡殺絕不留寸絲如此著力自然得見(jiàn)好消息若一念拶得破則一切妄念一時(shí)脫謝如空華影落陽(yáng)焰波澄過(guò)此一番便得無(wú)量輕安無(wú)量自在此乃初心得力處不為炫妙及乎輕安自在又不可生歡喜心若生歡喜則歡喜魔附心又多一種障矣至若藏識(shí)中習(xí)氣愛(ài)根種子堅(jiān)固深潛話頭用力不得處觀心照不及處自己下手不得須禮佛誦經(jīng)懺悔又要持楞嚴(yán)咒心仗佛密印以消除之以諸密咒皆佛之金剛心印吾人用之如執(zhí)金剛寶杵摧碎一切物物遇如微塵從上佛祖心印秘訣皆不出此故曰十方如來(lái)持此咒心得成無(wú)上正等正覺(jué)然佛則明言祖師門下恐落常情故秘而不言非不用也此須日有定課久久純熟得力甚多但不可希求神應(yīng)耳○凡修行人有先悟后修者有先修后悟者然悟有解證之不同若依佛祖言教明心者解悟也多落知見(jiàn)于一切境緣多不得力以心境角立不得混融觸途成滯多作障礙此名相似般若非真參也若證悟者從自己心中實(shí)樸樸做將去逼拶到水窮山盡處忽然一念頓歇撤了自心如十字前頭見(jiàn)親爺一般更無(wú)可疑如人飲水冷暖自知亦不能吐露向人此乃真參實(shí)悟然后即以悟處融會(huì)心境凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)妄想情慮皆镕成一味真心矣此證悟也此之證悟亦有深淺不同若從根本上做工夫打破八識(shí)巢臼頓翻無(wú)明窟穴一超直入更無(wú)剩法此乃上上利根所證者深其余漸修所證者淺最怕得少為足切忌墮在光影門頭何者以八識(shí)根本未破縱有作為皆是識(shí)神邊事若以此為真大似認(rèn)賊為子古人云學(xué)道之人不識(shí)真只為從前認(rèn)識(shí)神無(wú)量劫來(lái)生死本癡人認(rèn)作本來(lái)人于此一關(guān)最要透過(guò)所言頓悟漸修者乃先悟已徹但有習(xí)氣未能頓凈就于一切境緣上以所悟之理起觀照之力歷境驗(yàn)心融得一分境界證得一分法身消得一分妄想顯得一分本智是又全在綿密工夫于境界上做出更為得力○凡利根信心勇猛的人修行肯做工夫事障易除理障難遣此中病痛略舉一二○第一不得貪求玄妙以此事本來(lái)平平貼貼實(shí)實(shí)落落一味平常更無(wú)玄妙所以古人道悟了還同未悟時(shí)依然只是舊時(shí)人不是舊時(shí)行履處更無(wú)玄妙工夫若到自然平實(shí)蓋由吾人知解習(xí)氣未凈內(nèi)薰般若般若為習(xí)氣所薰起諸幻化多生巧見(jiàn)綿著其心將謂玄妙深入不舍此正識(shí)神影明分別妄見(jiàn)之根亦名見(jiàn)刺比前粗浮妄想不同斯乃微細(xì)流注生滅亦名智障正是礙正知見(jiàn)者若人認(rèn)以為真則起種種狂見(jiàn)最在所忌○其次不得將心待悟以吾人妙圓真心本來(lái)絕待向因妄想凝結(jié)心境根塵對(duì)待角立故起惑造業(yè)今修行人但只一念放下身心世界單單提此一念向前切莫管他悟與不悟只管念念步步做將去若工夫到處自然得見(jiàn)本來(lái)面目何須早計(jì)若將心待悟即此待心便是生死根株待至窮劫亦不能悟以不了絕待真心將謂別有故耳若待心不除易生疲厭多成退墮譬如尋物不見(jiàn)便起休歇想耳○其次不得希求妙果蓋眾生生死妄心元是如來(lái)果體今在迷中將諸佛神通妙用變作妄想情慮分別知見(jiàn)將真凈法身變作生死業(yè)質(zhì)將清凈妙土變作六塵境界如今做工夫若一念頓悟自心則如大冶紅爐陶镕萬(wàn)象即此身心世界元是如來(lái)果體即此妄想情慮元是神通妙用換名不換體也故永嘉云無(wú)明實(shí)性即佛性幻化空身即法身若能悟此法門則取舍情忘欣厭心歇步步華藏凈土心心彌勒下生若安心先求妙果即希求之心便是生死根本礙正知見(jiàn)轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)求之力疲則生厭倦矣○其次不可自生疑慮凡做工夫一向放下身心屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)脫去故步望前眇冥無(wú)安身立命處進(jìn)無(wú)新證退失故居若前后籌慮則生疑心起無(wú)量思算較計(jì)得失或別生臆見(jiàn)動(dòng)發(fā)邪思礙正知見(jiàn)此須勘破則決定直入無(wú)復(fù)顧慮大概工夫做到做不得正是得力處更加精采則不退屈不然則墮憂愁魔矣○其次不得生恐怖心謂工夫念力急切逼拶妄想一念頓歇忽然身心脫空便見(jiàn)大地?zé)o寸土深至無(wú)極則生大恐怖于此若不勘破則不敢向前或以此豁達(dá)空當(dāng)作勝妙若認(rèn)此空則起大邪見(jiàn)撥無(wú)因果此中最險(xiǎn)○其次決定信自心是佛然佛無(wú)別佛唯心即是以佛真法身猶若虛空若達(dá)妄元虛則本有法身自現(xiàn)光明寂照?qǐng)A滿周遍無(wú)欠無(wú)余更莫將心向外馳求若舍此心別求則心中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界此正識(shí)神變現(xiàn)切不可作奇特想也然吾清凈心中本無(wú)一物更無(wú)一念凡起心動(dòng)念即乖法體今之做工夫人總不知自心妄想元是虛妄將此妄想誤為真實(shí)專只與作對(duì)頭如小兒戲燈影相似轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi)交涉弄久則自生怕怖又有一等怕妄想的恨不得一把捉了拋向一邊此如捕風(fēng)捉影終日與之打交滾費(fèi)盡力氣再無(wú)一念休歇時(shí)纏綿日久信心力疲只說(shuō)參禪無(wú)靈驗(yàn)便生毀謗之心或生怕怖之心或生退墮之心此乃初心之通病也此無(wú)他蓋由不達(dá)常住真心不生滅忹只將妄想認(rèn)作實(shí)法耳這里切須透過(guò)若要透得此關(guān)自有向上一路只須離心意識(shí)參離妄想境界求但有一念起處不管是善是惡當(dāng)下撇過(guò)切莫與之作對(duì)諦信自心中本無(wú)此事但將本參話頭著力提起如金剛寶劍魔佛皆揮此處最要大勇猛力大精進(jìn)力大忍力決不得思前算后決不得怯弱但得直心正念挺身向前自然巍巍堂堂不被此等妄想纏繞如脫韝之鷹二六時(shí)中于一切境緣自然不干絆自然得大輕安得大自在此乃初心第一步工夫得力處也○已上數(shù)則大似畫蛇添足乃一期方便語(yǔ)耳本非究竟亦非實(shí)法蓋在路途邊出門一步恐落差別岐徑枉費(fèi)心力虛喪光陰必須要真正一門超出妙莊嚴(yán)路所謂行步平正其疾如風(fēng)其所行履可以日劫相倍矣要之佛祖向上一路不涉程途其在初心方便也須從這里透過(guò)始得。

示無(wú)生祿禪人（乙未夏日在圓中說(shuō)）

古人最初發(fā)心真正為生死大事決志出離故割愛(ài)辭親參師訪友歷盡艱辛心心念念只為己躬下事未明憂悲痛切如喪考妣若一見(jiàn)知識(shí)如嬰兒得母倘得一言半句開(kāi)導(dǎo)心地如病得藥若一念相當(dāng)胸中了悟如貧得寶拼身舍命陸沉賤役未嘗憚勞若二祖之安心斷臂六祖之墜腰負(fù)石百丈之執(zhí)勞楊岐之供眾凡名載傳燈光照千古者無(wú)不從刻苦中來(lái)乃至過(guò)去諸佛求無(wú)上菩提舍身命如微塵數(shù)無(wú)一類而不受身無(wú)一身而不苦行百劫修因故感天上人間無(wú)量供養(yǎng)乃至末法兒孫猶受用白毫光中一分功德不盡豈有天生彌勒自然釋迦者哉痛念末法去圣時(shí)遙法門典刑已至掃地吾輩出家兒不知竟為何事生來(lái)祗知懼饑寒圖飽暖一入空門因循俗習(xí)游談終日捧腹縱情徒騁六根備造眾惡靡所不至不耕而美食不蠶而好衣虛消信施唐喪光陰竟不知生從何來(lái)死從何去豈復(fù)知有因果難逃罪福無(wú)爽一朝大限臨頭如石投水三途劇苦一報(bào)五千再得出頭知更何日興言及此痛可悲酸目擊時(shí)流滔滔皆是望吾人之修者如披沙揀金非曰絕無(wú)蓋亦鮮矣嗟乎三界牢獄四生桎梏況大火所燒生死險(xiǎn)宅何由能濕猛焰離眾苦至無(wú)畏處耶非丈夫兒具靈根含夙骨者不能奮發(fā)猛勇一超真入耳汝等幸爾生逢佛法形寓袈裟早值明師六根完具當(dāng)痛念無(wú)常深思大事思地獄苦發(fā)菩提心改往修來(lái)晝夜精勤早求出離若復(fù)因循度日縱放身心大限到頭悔之何及嗟乎行矣其無(wú)忘我臨岐叮嚀之言以負(fù)吾自負(fù)也。

將之雷陽(yáng)舟中示奇侍者

佛祖教人于生死中頓證無(wú)生法忍且每怪其于無(wú)生中妄見(jiàn)生滅此語(yǔ)如對(duì)市人說(shuō)夢(mèng)事聞?wù)叻遣幻髂繌埬懙醋C真耳要之所說(shuō)非所聞所聞非所見(jiàn)也古人貴實(shí)證者直欲于生死法中親切勘破而已非別有奇特處也嘗見(jiàn)小兒怕鬼者每于夜中行恍然一物隨之大生驚怖雖慈母善諭本無(wú)亦未之信必待其自信不疑而后止茍自止不疑之地縱假鬼怖之將一笑而釋矣余昔游塞上同健兒乘馬夜行道傍一石馬忽見(jiàn)而大驚幾墮地爾乃頓轡奮力鞭策繞石周行數(shù)十匝仍引熟視良久方縱逸而去馬自是遇物皆不驚余因是知道人游生死險(xiǎn)道歷境驗(yàn)心必如是而后已是故華嚴(yán)以善財(cái)表證其所歷百城參多知識(shí)至于刀山火聚亦遲回待勸而后入及入之果得清涼大解脫門此其策馬繞石令其熟視之謂耶由是觀之佛祖殊無(wú)他長(zhǎng)蓋能熟視世間相者耳世人所驚怖者非生死禍患乎佛祖乃欲令人于中證無(wú)生忍且欲明言于無(wú)生中妄見(jiàn)生滅噫此果何謂哉茍非熟視自到不疑之地吾意雖慈尊善諭殆亦難免驚怖也余比以弘法罹難上千　圣怒如白日雷霆聞?wù)哐诙灶倦y以來(lái)備歷苦事不可言而從始至終自視一念歡喜心竟未減于平昔觀者莫不驚異為非常然而生死禍患人故為余驚之矣及視不減歡喜心乃又驚之此余不驚其所驚而人驚其所不驚是或有道焉奇侍者不遠(yuǎn)三千里赴難問(wèn)余于幽獄已而荷蒙　圣恩待以不死貶竄嶺海奇乃伴行舟中遂書此為別且解長(zhǎng)途困頓耳嗟乎生死險(xiǎn)道正在所驚其無(wú)聞我歡喜心如夢(mèng)事耶異時(shí)驗(yàn)子于寂滅場(chǎng)中無(wú)以今日之言為夢(mèng)語(yǔ)也子熟視之。

示無(wú)隱桂禪人

明桂禪人初參余于東海及余被放禪人復(fù)走嶺南省余且將還蜀老人因示之曰惟佛性之在纏如神光之在目雖明暗去來(lái)而照體獨(dú)立以障翳厚薄故智用淺深是故從上佛祖必經(jīng)多劫事多知識(shí)入多法門然后得見(jiàn)性真所以然者如人被縛自不能解必假手于他至若釋然解脫自在縱橫受用處又非解者所可與也即稱上根利智有能一念頓悟自心不從人得者亦未必不由積累辛苦中來(lái)如萬(wàn)里還家入門一步慶快平生則回視向之跋涉艱難間關(guān)險(xiǎn)阻依稀仿佛如夢(mèng)中事然且大通十劫猶不現(xiàn)前身子發(fā)心中道退沮在圣尚爾況其他乎是知信向此段大事因緣能操久遠(yuǎn)之志持畢竟之懷者從古為難得歷觀前修拼舍身命親師擇友動(dòng)則三二十年乃至盡形畢壽不以窮達(dá)改心易慮以極愿力所持窮劫而不化千載如一日者所以光明廣大一發(fā)則為人天師表非茍然也禪人以夙習(xí)般若聞薰之力不忘所先今幸為佛子歷事法門殷勤若是茍能執(zhí)金剛心盡此形壽乃至周遍恒沙以極究竟菩提不退初心將布法云于火宅圓智種于覺(jué)園未必不以今日為因地也子其行矣即歸峨嵋親見(jiàn)普賢倘問(wèn)諸變化人報(bào)言瘴海炎方不減白銀世界無(wú)恙無(wú)恙。

促小師大義歸家山侍養(yǎng)