示歸宗堅(jiān)音慈長(zhǎng)老行乞莊嚴(yán)佛土

匡山金輪峰頂有釋迦如來(lái)舍利乃法身常住之地從昔諸祖建大法幢于其中先后三十七人其間發(fā)明心地超脫生死者不知其幾是知茲山之靈誠(chéng)震旦之祗桓西江之鷲嶺也第法運(yùn)遷訛與時(shí)升降以致琳宮梵宇委墮荒蓁往紫柏大師游履其地志興復(fù)之精誠(chéng)冥感枯樹(shù)回榮兆亦奇矣于時(shí)有弟子法湛果公志存紹述誓圖鼎新而堅(jiān)強(qiáng)不拔之愿如康會(huì)之求舍利于建初也未幾果感　今上賜御藏以鎮(zhèn)山門時(shí)則舍利出現(xiàn)大放光明山川震吼草樹(shù)呈祥誠(chéng)末法希有之勝事老人于丙辰秋自南岳來(lái)禮如來(lái)舍利瞻依奇絕俯仰興懷但見(jiàn)殿閣莊嚴(yán)大有未備若中道而餒無(wú)異昔在荒荊也豈龍神呵護(hù)之意乎第以本發(fā)心檀越邢來(lái)慈者愿大而力弱是在吾徒沙門釋子之責(zé)故勸堅(jiān)音慈公發(fā)廣大心作難遭想當(dāng)布五體舍四大以作莊嚴(yán)況有十方昔在靈山受囑之宰官居士愿王在也何不普請(qǐng)群集以成就勝事庶不負(fù)慈父之以家業(yè)托也慈公聞?wù)f大生勇猛乞老人一語(yǔ)以為前茅老人笑曰無(wú)庸此也法界海會(huì)蓮華藏中無(wú)邊佛剎微妙莊嚴(yán)盡在大心菩薩一念中現(xiàn)圓滿具足無(wú)欠無(wú)余全在一念感發(fā)之力耳正如彌勒樓中含攝無(wú)量佛剎所以善財(cái)至前而不見(jiàn)者要假大士彈指之力耳是則老人之言如向閣前一輕彈指其莊嚴(yán)佛土但肯開(kāi)門一時(shí)頓現(xiàn)又何假余力哉公往矣幸無(wú)怠。

示歸宗執(zhí)事

歸宗為匡山首剎乃歷代祖師之法窟自耶舍尊者持釋迦法身舍利從西域來(lái)負(fù)鐵建塔于金輪峰頂此悲愿之力何其深也右軍舍宅以當(dāng)布金心何廣也想前諸祖說(shuō)法何其盛也世運(yùn)遷訛珠宮梵宇墮于荒榛何其慘也叢林巨材夭于斧斤何其忍也獨(dú)遺孤松售以斗米何其獨(dú)也適有乞兒憐而贖之何其仁也樵夫剝啄根株將折何其苦也爰有大師適來(lái)見(jiàn)之咒石作膚以冀重生以卜興衰何其猛也寒暑未三肌骨長(zhǎng)完何其應(yīng)也續(xù)有湛公用發(fā)大心志在恢復(fù)何其勇也護(hù)法檀那風(fēng)聲感召何其集也剪荊拾礫化為金碧不日成功何其速也乃啟幽扃法身重現(xiàn)光明赫奕四眾欣睹何其幸也山搖地動(dòng)六種吼聲其應(yīng)如響何其捷也睹此瑞事觀其因緣種種非一何其勝也居士護(hù)法秉金剛心捐舍四大何其堅(jiān)也老人睹此無(wú)上福田何其痛也今住此地飲此水食此食而不發(fā)無(wú)上菩提護(hù)法心者不唯非出家兒實(shí)為地獄種子也余實(shí)憐居士護(hù)法之心愍道場(chǎng)未了之緣特為贊揚(yáng)勸諸僧眾各發(fā)肯心同心一力輔弼道場(chǎng)志在成就圓滿功德故量材選職以授其事自今以后諸人但思古人建立之艱難當(dāng)念重興之苦心檀越護(hù)持之堅(jiān)志各宜增益勇猛若于其中偷安養(yǎng)懶攪眾亂群壞法破僧者是自取地獄之苦但能舍身助揚(yáng)者即種成佛真因不負(fù)出家之志矣宜各勉旃。

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士有子應(yīng)辰幼業(yè)儒列諸生間有文行眾皆屬望一日思生死事大發(fā)心出家遂自剪發(fā)走匡廬禮云中敬堂和尚時(shí)丙辰夏余自南岳來(lái)茲山避暑于金竹適遇居士訪若子而至以天屬至情有難割愛(ài)者余因而示之曰舉世父母所望于子者欲其榮名顯親也故以三牲五鼎之養(yǎng)為盡孝殊不知養(yǎng)愈厚苦益深是累其親非真孝也故吾佛世尊薄金輪而不為舍父母棄王宮苦行于雪山六年成道為三界尊人天之所宗仰茍不舍至貴割大愛(ài)何以博長(zhǎng)劫不朽之業(yè)乎況稱之曰大孝釋迦尊累劫報(bào)親恩此非以了悟無(wú)生普度眾生為報(bào)地乎故佛說(shuō)大戒首曰孝名為戒謂孝順父母孝順師僧三寶孝順至道孝順一切眾生故真學(xué)佛行者將視一切眾生為己多生父母豈一生之親而不報(bào)乎第恐出家不知其本也今若子以志悟無(wú)生為根地吾信其心矣但出家乃大丈夫事非將相所能為若果決其志不唯報(bào)有余即養(yǎng)亦有余也何以見(jiàn)之且世之所謂孝者將以功名博牲鼎為養(yǎng)以?shī)视H也況功名見(jiàn)制于造物牲鼎有待于所遇無(wú)論得之而資苦且舉世求之而未必盡得得之而未必能享抑有功名而不祿者亦有父母而不能待者亦有待之而不樂(lè)者物之不齊也豈人情可必然哉以其聽(tīng)命而不由己也今有志于大道者求之在我而享之亦在我今若子操必得之策懷至樂(lè)之養(yǎng)使其親終身享之而世世不盡者此難與世俗比也居士能舍其子聽(tīng)其志自今已往若子既潛形于山谷以大道為懷居士亦謝塵緣忘形從子于山中以出世為心既能割愛(ài)又能超塵有所樂(lè)地即草衣木食而錦繡甘旨不易也其子日夜惟道是念朝參慕叩即斑衣戲彩無(wú)加也水流風(fēng)動(dòng)經(jīng)聲佛號(hào)非繁弦急管可厭也明燈清香昏曉不斷非腥膻臭穢可比也千丈寒巖三間茅屋視高堂廣廈卑卑也但愿其子早悟無(wú)生將以獻(xiàn)其父父亦因子而印其心是其父子相慶共成無(wú)上之道已享不世之榮名此必得之事也其視一官之封一言之褒而不必者又如云泥天壤矣此居士所舍者小而所博者大若子所逆者薄而所順者厚矣豈不為世之大孝乎回視世俗之情不啻大海之一滴大地之一塵耳故孟子言仁義于齊王且曰無(wú)如我敬王況大道乎居士欣然奉教請(qǐng)?jiān)t名愿執(zhí)為弟子老人命之曰福至言其福自今而至也字曰大來(lái)謂所舍者小所來(lái)者大矣故書(shū)此以為若子法門券。

示靈源覺(jué)禪人

禪人住廬山歸宗有年謂自知根器下劣不能一超直入但發(fā)愿愿此生盡命誦妙法蓮華經(jīng)萬(wàn)部請(qǐng)乞證盟未審此行與參究功夫同異何如愿聞示誨老人因示之曰諸佛說(shuō)法譬如食蜜中邊皆甜本無(wú)取舍差別但由學(xué)人欣厭不同故有異耳所以吾佛出世持為開(kāi)示眾生一大事因緣祖師西來(lái)直指單傳亦祗令人了悟此一大事因緣更無(wú)別法所言一大事者即指眾生本有之自心名為佛性種子耳是知經(jīng)乃佛所開(kāi)示之路禪乃欲人循路而行故持經(jīng)而不悟心與參禪而不見(jiàn)性者總非真行六祖云心迷法華轉(zhuǎn)心悟轉(zhuǎn)法華由是觀之持經(jīng)與參禪豈有二耶是在學(xué)人堅(jiān)持久長(zhǎng)不拔之志持經(jīng)即參究參究即持經(jīng)所以經(jīng)中佛意苦求末世持經(jīng)之人斯豈求循行數(shù)墨者耶且云持此經(jīng)者舉手低頭皆已成佛與宗門咳唾掉臂是祖師意有何異耶總之貴乎真實(shí)行持經(jīng)妙在忘言參究只在忘心心言既絕則佛祖鼻孔一串穿卻所謂歸源無(wú)二路古人參究必拼三十年苦心今經(jīng)萬(wàn)部非三十年不足禪人茍能持此一念三十年住山不異佛祖定為摩頂安慰矣但辦肯心必不相賺切不可作二法會(huì)也禪人果能辦一片死心從今日去向青山白云之中數(shù)椽茆屋吊影單棲痛將身心世界一齊拋卻晝夜孤明一念專持此經(jīng)當(dāng)于紙墨文字之外洞見(jiàn)佛心了知大事因緣只在當(dāng)人日用見(jiàn)聞?dòng)X知食息起居不離道場(chǎng)所謂佛子住此地即是佛受用經(jīng)行及坐臥常在于其中如此則靈山一會(huì)儼然現(xiàn)存不離當(dāng)處而頓證無(wú)生則是心悟轉(zhuǎn)法華也。

示蘄陽(yáng)宗遠(yuǎn)庵歸宗常公

常公有志向上事專持法華經(jīng)聞老人至匡山因匍匐而來(lái)相見(jiàn)于東林自陳誦法華經(jīng)于十方佛土中唯有一乘法除佛方便說(shuō)但以假名字引導(dǎo)于眾生于此懷疑不知如何是一乘如何是方便假名愿垂開(kāi)示老人謂之曰所云一乘者乃一切眾生之本心吾人日用現(xiàn)前知覺(jué)之自性也以此心性是一切圣凡之大本故說(shuō)為乘乘者是運(yùn)載義然此心即是吾人日用六根門頭見(jiàn)聞不昧了了常知不被塵勞妄想之所遮障光明普照靈覺(jué)昭然即此一心是佛境界則運(yùn)至于佛若以此心廣行六度攝化眾生不見(jiàn)有生可度亦不見(jiàn)有佛可成如是一心即菩薩境界則運(yùn)至菩薩即以此心觀諸四諦能斷愛(ài)染煩惱苦因高超三界證寂滅樂(lè)如此便是二乘境界則運(yùn)至二乘若以此心精修梵行四禪八定則是四圣四禪境界則運(yùn)至梵天能修十善斷上品惡則感六欲諸天境界則運(yùn)至諸天若迷此一心恣殺盜滛斷佛種性則感三途劇報(bào)則運(yùn)至三惡道中是故佛說(shuō)三界唯心除此一心無(wú)片事可得唯此一事更無(wú)余事故說(shuō)一乘非此心外別有一法可說(shuō)也若心外有法是為外道邪見(jiàn)非正法也若了此心則知三賢十圣及一切眾生皆一心之影響道是假名則知佛所說(shuō)三乘十二分教隨機(jī)施設(shè)皆是假名引導(dǎo)眾生元無(wú)實(shí)法與人也種種方便皆為開(kāi)示此心不是更有異法為眾生說(shuō)也不唯佛是方便即末后拈華迦葉微笑及達(dá)么西來(lái)單傳心印亦是方便所言直指人心見(jiàn)性成佛若言直指早是曲矣蓋諸祖垂示機(jī)緣皆為吾人不能頓了自心不得已而曲垂方便若于佛法上起種種知見(jiàn)及于諸祖公案上起種種分別皆是邪見(jiàn)外道種性非正見(jiàn)也故末法學(xué)人不達(dá)自心專向外求到底絕無(wú)真實(shí)受用及有志參究向上事不知本來(lái)無(wú)法不了自心一味真實(shí)更要?jiǎng)e求玄妙如此用心不唯正眼不明抑且墮落外道邪見(jiàn)名雖學(xué)道不知翻成地獄種子豈不哀哉老人嘗謂學(xué)人直貴真實(shí)用心自凈煩惱習(xí)氣業(yè)識(shí)種子破得一分業(yè)識(shí)便露一分佛知見(jiàn)達(dá)一分佛境界斷得十分業(yè)識(shí)便是十分佛境界豈有心外別將巧法逗湊將來(lái)可為佛境界乎禪人更莫狐疑但只了知自心即是一乘若悟諸法但有假名便是真實(shí)工夫直須一切處不迷如此著力做工夫不必更作一種思量較計(jì)子其勉旃。

示古愚拙禪人

古愚禪人自浮梁來(lái)參金輪請(qǐng)益做工夫老人因問(wèn)汝日用如何用心答云作唯心觀又問(wèn)汝作觀時(shí)還見(jiàn)有境否答曰到這里總不見(jiàn)有老人曰既不見(jiàn)有境將什么唯心禪人曰某甲只是不忘能老人曰汝說(shuō)唯心是以知見(jiàn)做工夫其實(shí)未達(dá)唯心境界古德云未達(dá)境唯心起種種分別達(dá)境唯心已分別即不生汝于現(xiàn)前境界還生分別否若作觀時(shí)似乎忘境逢緣依然分別逐境生心如此捺硬說(shuō)唯心終是不得實(shí)證縱是忘得前境若執(zhí)著唯心則是不能忘心乃忘所未忘能故心境不得混融是名智礙況未得忘境強(qiáng)說(shuō)唯心以作實(shí)法者乎古德云絲毫未透如隔千山直饒做到心境兩忘一法不立猶是知見(jiàn)邊事況以思惟心作究竟想豈不為自瞞者乎禪人今去南岳萬(wàn)峰深處諦觀水流風(fēng)動(dòng)鳥(niǎo)語(yǔ)山光觸目盈耳了無(wú)身心世界之相打成一片只這唯心二字亦須拋向十方世界外更有事在若墮唯心窠臼依然無(wú)出頭分。

示袁公寥

佛言蠢動(dòng)含靈皆有佛性傳曰人皆可以為堯舜由是而知靈覺(jué)之性物之本也人莫不具竊觀古今生人豪杰不少而圣賢不概見(jiàn)者何哉蓋以習(xí)染之偏隨情逐逐而不返也所謂百姓日用而不知茍能自求知?jiǎng)t圣不難矣故曰自知者明以不自知故迷日厚而心日昏茍有豪杰之士塞情而復(fù)性則圣可期而事業(yè)當(dāng)垂不朽矣佛之十戒孔之四母禪之一心皆復(fù)性之要也有志之士可不勉哉袁子道生今素亮者往通問(wèn)予于曹溪知為上根利器及余過(guò)匡山生遠(yuǎn)候余見(jiàn)其所賦骨奇性敏但習(xí)重而氣高故但任習(xí)而不見(jiàn)性茍能奮力遠(yuǎn)情復(fù)性則不驕不背不逆寡不雄成則器廣而不隘志堅(jiān)而不移心冷氣消則可坐進(jìn)此道矣則圣賢可期況事功乎與其蕩情于無(wú)當(dāng)奚若祛情以養(yǎng)志則所造可量哉老人愛(ài)之示究心之法大似圯上之敝履耳因字之曰公寥冀其日淡于爽口也。

示參禪切要（徑山禪堂小參）