諸佛出世無法可說祖師西來亦無實法與人但為眾生種種顛倒執著之情隨宜而擊破之令舍執著頓悟本有而已良由眾生自性元是如來法身只因迷此法身結成五蘊幻妄身心根塵和合起惑造業故有三界生死貪著五欲境界沉淪苦趣是執有之過也故吾佛愍之現身三界特為說破本來不有了無一法可取其有劣解眾生依佛言說遂厭有取空雖出生死又著偏空故觀三界如牢獄畏生死如桎梏不起一念度生之心故佛呵為蕉芽敗種以墮執空之病耳其有上根利智既能自度又能度他故廣修六度下化眾生上求佛果故出空入有以見定有眾生可度定有佛果可求此則空有二邊之見不忘故佛又破之曰非空非有及有上上根人能信法身不屬空有離此二邊即名為佛如此則又執有菩提可取有涅槃可證此是佛法知見未忘雖舍有無二邊未能忘其能舍之心終未究竟平等法界以執名言習氣未悟離言之旨耳是以世尊末后拈花乃曰吾四十九年未談一字人天百萬獨有迦葉破顏微笑世尊因曰吾有正法眼藏涅槃妙心付囑與汝遂為教外單傳之旨遞代相承目為禪宗觀其最初迦葉但只一笑而已豈有實法可傳哉及至達磨西來少室九年面壁及至二祖神光立雪乞師安心祖曰將心來與汝安光良久曰覓心了不可得祖曰與汝安心竟遂付衣缽觀此二祖只是個覓心了不可得達磨剛道得個與汝安心竟一語而已何曾有法付人耶自此六傳至新州在黃梅會下極力只道得個本來無一物故在五百眾中獨得衣缽開法曹溪稱為六祖觀黃梅夜半幾曾有一法分付耶以新州初聞客誦金剛經應無所住而生其心早已識得無住真心及見黃梅但與印證而已如水投水如空合空本無實法但遣執著之心耳此從上佛祖授受傳心之樣子也以眾生癡迷執著之心堅固難破加以歷劫無明煩惱業障根深難得頓悟故費吾佛四十九年無量方便為設斷惑證真之法則令其漸修漸悟故從凡至圣設有五十五位之階差非是世尊好作恁般去就費婆心也以眾生心病無量故設對癥之方亦無量耳及至究竟實際直到知見盡泯一法不立始是到家田地若有纖毫知見不忘猶在門休止宿草庵遣之又遣遣至無可遣縱然如是猶是法身邊事未是法身向上事止是教家極則處未是宗門極則處由是觀之修行一事豈是草草便以一知半解為得哉直如宗門自六祖已前不說參究功夫只貴當下頓悟自南岳青原已下根機不一多在參求保養及至五家建立門庭施設不同就里宗旨元無差別其于應機接物如秦鏡當臺照徹肝膽至若與人解粘去縛直指法身向上一路剿絕佛法知見不到窮源徹底斷斷不肯輕易放過其在禪道大盛之時天下明眼知識甚多學道衲子處處參請印證故悟道者不落邪見及宋而元知識雖多而學人邪見不少不墮生滅則落空見有體無用如二乘偏空甚至撥無因果墮落外道豁達斷空或悟心未徹才見影響便得少為足自稱菩薩口口談空心心著有竟造生死之業而不自覺如是皆未得明眼知識勘驗提撕故致禪門凋弊古德云不是無禪只是無師謂是故耳大段末法參禪得少為足者多縱有真正學人肯下死手做工夫十年五年不變其志亦有了悟自心一切皆空因無明師印證遂落空見或識神未破墮在光影門頭或習氣未凈被工夫逼拶變現種種境界將為神通妙用或見諸佛菩薩現身說法或使知他心宿習能見未來之事或起種種異見此皆習氣變現若認作奇特便落魔道可惜一往功夫為害非細此皆不遇明師又不知佛教中修心方便故誤墮耳亦有真參實悟明見自心了無一法不能開頂門正眼便坐在凈裸裸赤灑灑純清絕點處此名抱守竿頭靜沉死水故云百尺竿頭坐的人雖然得入未為真百尺竿頭重進步大千世界現全身又云有佛處不可住無佛處急走過正是教人不可坐在無事甲里便說無佛可成無眾生可度此正墮在斷見不能離此空見耳縱然到此亦是法身邊事未是法身向上事豈不聞云門道得到法身邊隱隱的似有個物相似亦是光不透脫直饒透過放過即不可此語實是修心照膽鏡也故古德云悟之一字直須吐卻應知佛祖說法一味遣眾生執情耳所謂但盡凡情別無圣解若作圣解即受群邪楞嚴經中五十種陰魔非漫語也今時修行既無明師指點若不遵佛祖言教印證將何以為憑據耶始因眾生著有故佛破其有見二乘外道著空故佛破其空見菩薩著空有二邊故佛說非空非有破二邊見及至入佛法中又遣其佛見法見所以遣至無遣正謂不見一法即如來豈不見善財童子參五十三大善知識已入五十三位法門入佛境界不說成佛之事但云與虛空等與法界等與毗盧遮那等及見普賢菩薩乃為說十種行愿此便是修行學佛之大榜樣不以悟后為無事也今人修行縱能悟徹法界若不學善財修習普賢大行終是不免墮落空見外道可不懼哉此一上葛藤特為修行無多聞慧錯誤用心不能入佛知見故不免饒舌若視為泛泛語言不唯有負老僧抑且自誤不少。
示玉覺禪人
蘄陽慧玉慧覺二禪人參老人于黃梅紫云山自云心中生滅念念不停猶如野馬特求開示云何降伏其心老人示之曰學人修行為生死大事也以心中念念不停故生死不斷欲實為了生死必要把一切萬緣盡情放下放得干干凈凈然有無始習氣種子不得干凈必須參一話頭紙上都有但不知下手工夫難易訣法必須參善知識開示方便是他行過的曉得易入處如六祖昔聞應無所住而生其心當下開悟世人不知當了玄妙道理會元不是玄妙因昔有住今聞無住故當時放下而得開悟有何玄妙如永明大師昔以念佛用心不能造入后因韋馱前拈鬮得念佛參禪世人以禪當作道理講殊不知禪乃是自心經云不生不滅是也欲明生死大事知戒律尊崇決不敢犯先要信力肯心堅志把玄言妙理世事人情都要放下此參禪一著元無有玄妙奇特此事極拙汝肯信否若果肯信但把從前妄想一齊放下不容潛生緩緩專提一聲阿彌陀佛著實靠定要觀此念從何處起如垂綸釣于深潭相似若妄念又生此因無始習氣太重又要放下切不要將心斷妄想只把脊梁豎起不可東想西想直于妄念起處覷定放下又放下緩緩又提起一聲佛定觀這一聲佛畢竟從何處起至五七聲則妄念不起又下疑情審這念佛的畢竟是誰世人把此當作一句說話殊不知此下疑情方才是得力處如妄念又起即咄一聲只問是誰妄念當下掃蹤滅跡矣佛言除睡常攝心睡時不能攝心一醒就提起話頭如此不但坐如是行住茶飯動靜亦如是在稠人廣眾中不見有人在諸動中不見有動如此漸有入處七識到此不行如此日夜靠定不計工夫一旦八識忽然迸裂露出本來面目便是了生死的時節也如此方不負出家之志但參禪之時不要求悟任他佛來祖來魔來只是不動念念單提行將去中間再無疑難如是綿綿密密心心無間日用著力做去自有下落。
示明益禪人
學人不知向上一路但求增益知見殊不知知見立知即無明本此不知本有而向外馳求更欲增益其明耳茍明其明則明亦不立何益之有故曰為學日益凡言學者則向他家屋里求安樂窩縱然求得畢竟非屬己有既非己有則樂非真樂樂既非真又何從而安之耶向外求安自古學人之通病非特今也明益禪人請益且道將謂無益而欲明之耶有益而后明之耶若言無益無益則不必矣若言有益既有益矣又何必明之耶試看明從何明益從何益若求明其明則失本明若更求多益則返成無益凡求益者如人食已飽而更貪其味則傷食而病成矣若能隨食而吐可勿藥而愈若護病忌醫而終成痞滯凡病此者雖盧扁不能治何也以貪食不吐一病也養病諱疾二病也病成忌醫三病也或從而惡藥四病也或求速效不信治本之方即疑醫棄藥五病也或更從庸醫誤服毒藥而至損生者此不治之科也學人自棄本明而向外馳求增益知見大都若此傷哉吾少每讀醫師喻未嘗不三復圣訓竊見近世學者初為沙彌即能誦此老不知宗竟致虛生浪死者無限此不明之過也亦有求明而誤以不明強自為明者誠不達本之咎耳佛言息心達本源故號為沙門學人茍能息心達本明不必外求益不必多增自性具足曾何虧欠明益禪人果能知此頓將從前所求多處一齊吐卻如傷食人中無宿滯則元氣自復學人鏟卻知見可稱無事道人矣試子細檢點從前滿腹餿酸作何氣味參參。
示慧楞禪人
禪人生長休邑少賈于江湖因厭塵俗至匡山禮續芳和尚剃發老人自南岳來休夏金竹秋將有雙徑之行禪人拈香請益因示之曰汝已能舍世間恩愛身雖出家而心未明出家之事昔吾佛世尊舍金輪棄王宮入雪山六年苦行睹明星悟道成等正覺為三界師六道尊仰人天供養普度眾生同出生死此是最初第一個出家之樣子也如此看來豈是偷安養懶貴圖現成受用便為出家者乎定有一段本分事也從上諸祖特為生死大事出家至于操方行腳參訪知識特為發明心地將無量劫來生死根株一拔頓盡超脫三界永離苦趣方為自利后聽龍天推出建立三寶是為利他二利具足始是出家本分事禪人今日出家曾知有此事否曾知有生死大事否如何是生死即今現前五蘊身心集下無量劫來種種貪嗔癡慢憎愛習氣種子日用心心起滅造業之心元是如來佛性光明種子今被無明煩惱蓋覆日用而不自知者是以迷此佛性便是生死悟此佛性頓斷煩惱脫離生死是真出家兒如此看來出家乃大丈夫了生死事非享安逸貴圖自在而已也不肯修行不求明心見性是為虛消信施返招來世酬償之苦何出家之有禪人自思何緣何幸得遇明師度脫安居名山道場法侶和合又何幸遇善知識指引開導若不深生慶幸大生慚愧決志修行求出生死是為自棄如到寶山空手而回豈不哀哉禪人若肯發志修行最先要將從前一切煩惱憎愛習氣一齊頓斷單單志求了生死一著單將一句阿彌陀佛蘊在胸中如己命根心心不斷念到花開見佛便是了生死真正出家之時節也若不以老人之言發起真實信心是為避溺投火此生錯過豈有出頭時節汝切自思自勉毋忽。
示半偈聞禪人（有引）
禪人少習舉子業有出世志四十棄妻子禮紫柏老人之弟子果清湛公祝發于歸宗歸宗乃昔諸尊宿建法幢之禪窟有如來舍利在焉是知禪人出家之緣勝所居之地勝第未發勝心耳歸宗久廢紫柏大師過其地慘然悲酸見枯松半折斤斧大師愍而咒土擁之冀其重榮以卜道場之再建不數年其松皮骨皆完于是湛公毅然重興遐邇聞之莫不仰異景從喜得居士邢來慈矢心唱導極力贊揚又數年感 今上賜御藏以光名山由是殿閣遂成而堅音長老募造毗盧大像以奠安之自此三寶已具其二獨僧寶未集不足以揚法道耳禪人出家之八年適老人自南岳來游目其地禮舍利于金輪峰頂睹其山川之秀拔恂其恢復之艱難其殿閣雖成而禪居未就猶然荒寂中也來慈固苦心護法其力行乃吾徒事老人思之若僧徒不勇往為之則負建立之意恐紫柏寂光有靈定不瞑目也因是致懇勸發大眾而堅音與禪人為之綱領茍不奮勇先登何以克全佛祖之家業乎禪人聞說頓發勝心普化大檀莊嚴佛土即荷錫出山濱行請益老人欲堅其愿力乃歡喜而示之曰。
汝雖出家然猶未聞出世之行耳昔吾釋迦本師舍金輪王位匿影雪山六年苦行以成正覺為人天師其實久遠劫來廣修?；酃试蝗Т笄澜鐭o有如芥子許不是菩薩舍身命為眾生處至若施頭目腦髓如棄涕唾如此非一劫二劫乃至無量劫來世世生生如此苦行方才博得相好身土微妙莊嚴即今末法弟子一缽盂飯皆是如來身命骨血換來留與兒孫受用由是觀之吾徒出家衣食現成安居受用豈易消受哉茍不思報佛恩體佛心行佛行者則名雖出家實資三途之苦具耳為佛克家之子者必須深遵佛戒行佛行理佛家事乃名佛子所謂體佛心者大慈悲心是行佛行者忍辱心是佛家事者廣行六度成就二嚴建立三寶弘揚法化是若不如此非佛弟子是為賊人盜佛袈裟自滋苦本如此出家有何利益以是之故勸禪人發無上心廣行佛事以報佛恩國恩親恩及檀越供養之恩以成出世之行耳所言?；鄱勒咭灾疚虬闳舴N子了達自心妙契佛心此名為慧廣修檀度莊嚴成就眾生此名為福故曰福慧兩足稱二足尊故今勸禪人第一要志求般若了悟自心以出生死之苦海次要廣行眾行普化十方莊嚴佛土以成凈土之凈業除此二行無可修者不修二行非出家兒以教化眾生即是莊嚴佛土何也以大地眾生沒溺貪欲之苦海畢造生死之苦業長劫沉淪無由自出故感三界三途之苦具所賴三寶為福田以種般若之種子以為他世自受用之因緣然須必假僧寶以開導故吾徒佛子能化一人發勝心破慳貪則一人凈自心嚴一人之佛土化多人則嚴多人之佛土茍能化大地使人人發心則圓成人人之佛土是則轉穢土而成凈土變苦具而為樂具豈不為最上殊勝之妙行哉如此則以有限之身心成無邊之佛事舍己從人化工歸己菩薩妙行無逾于此而出家之能事又何外于是此則所舍于己者小而利潤于人者大由是而光三寶建佛事使見聞為種普益未來則道不朽而化利無窮如此廣大熏修之業圓滿最初起發一念歡喜心耳禪人又何憚而不為乎禪人行矣執老人片言以往便是豪杰之士頓發廣大之心如廣額屠兒放下屠刀便作佛事亦如八歲龍女獻珠之頃即證菩提自有能破慳囊如揮糞土成汝愿力者禪人勉旃萬無怠惰。
（江洲佛弟子左春魁同男左克勤發心刻
憨大師法語第二卷計字貳萬參千八百零
拾壹兩錢整）