大慧。譬如泥團(tuán)微塵非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。則泥團(tuán)微塵應(yīng)無分別　此喻明轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)非異非不異。正顯藏識(shí)真相不滅。以為一經(jīng)之要。所謂佛語心者其在是歟。泥團(tuán)喻轉(zhuǎn)識(shí)。微塵喻藏識(shí)。藏識(shí)是真。轉(zhuǎn)識(shí)是妄。泥團(tuán)因微塵而成。其體是一故不可言異。泥團(tuán)微塵若定是一。則無所分別故。不可言非異。乃喻從真起妄妄滅真顯。金為莊嚴(yán)具。其喻亦然。然后合法。

如是大慧。轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅　此明法非一異。謂諸轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)若異者。彼無明風(fēng)熏動(dòng)之時(shí)。藏識(shí)之體應(yīng)不隨緣則墮常見。然藏識(shí)是善不善因。非不隨緣也。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅時(shí)藏識(shí)亦應(yīng)滅則墮斷見。然藏識(shí)真相終不可滅。蓋眾生自性清凈心。因無明風(fēng)動(dòng)。心與無明俱無形相不相舍離。而心非動(dòng)性。若無明滅相續(xù)則滅。而智性不壞也。

是故大慧非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。若自真相識(shí)滅者。藏識(shí)則滅。大慧。藏識(shí)滅者。若不異外道斷見論議　此明真妄滅不滅所以也。上言轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)不滅。已顯其非異非不異。猶恐大慧未達(dá)深意。故復(fù)告云。真相不滅但業(yè)相滅。蓋真是不變之性。本離生滅。業(yè)是無明虛妄之相。故有生滅。既反妄歸真。則妄滅而真不滅也。真若有滅。何異外道斷見論議。論議即戲論。謂外道不實(shí)言教也。

大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅者。無始流注應(yīng)斷。大慧。外道說流注生因非眼識(shí)色明集會(huì)而生更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫。若自在若時(shí)若微塵　外道之論不出斷常二見。所謂攝受境界滅。則識(shí)流注亦滅者。此計(jì)斷也。攝受境界者。謂心識(shí)所取之塵境也。內(nèi)教謂流注滅者。蓋言其相滅耳。而性未嘗滅也。外道言滅是為斷滅。豈知流注識(shí)性出于無始藏識(shí)也哉。彼又言。流注生因非眼識(shí)色明四緣和合而生。以為別有異因。異因者。若勝妙即勝性。是生梵天之天主也。若士夫亦名丈夫。即十六知見之一。神我之別名也。自在謂大自在天也。及計(jì)時(shí)節(jié)微塵等。為能生者。外道所計(jì)生因皆此類也。

復(fù)次大慧。有七種性自性。所謂集性。自性性。自性相性。自性大種性。自性因性。自性緣性。自性成性自性　此七種自性名義。或約妄釋是凡非圣。恐非經(jīng)意。如下文云。此是三世如來性自性第一義心。又曰。凡夫無性自性。豈非性義是圣非凡耶。故當(dāng)約圣釋。于七中前六不出因果。謂集性自性即萬善聚集因也。由集因故有性有相。性內(nèi)而相外也。大種自性者。謂四大種果也。大種本通凡圣。今約圣報(bào)。所謂色常等。常謂真常。即法性五陰果。故有因有緣因親而緣疏也。因果所成者。成成自性也。即后文第一義心也。

復(fù)次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界　言境界者入楞伽云。所行即所行境界。而有通別之異。前六種通于菩薩及佛。自到境界。第七種唯屬于佛。心境界者。即心所造詣第一義處也。心能發(fā)慧。慧力既勝則成智用。智用既成則正見現(xiàn)前。正見現(xiàn)前則超斷常二見。乃至超越菩薩境界。至如來自到境界也。

大慧。此是過去未來現(xiàn)在。諸如來應(yīng)供等正覺。性自性第一義心　此總結(jié)自性第一義。心是佛所證。

以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法　自此以下明如來依自性第一義成就自行化他德用也。成就世間者。示同人法而化他也。出世間者通三乘也。出世間上上法者。惟佛與佛能究竟也。

圣慧眼入自共相建立。如所建立不與外道論惡見共　圣慧眼者佛知佛見也。自相者自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入佛之知見建立種種法門。令諸眾生依法修行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是全體起用。故不同外道戲論邪見也。

大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識(shí)自心所現(xiàn)。分齊不通　外道修行亦發(fā)邪慧。所見境界不知惟心發(fā)現(xiàn)。妄自分別有無故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所現(xiàn)境界之相。不能通達(dá)也。

大慧。愚癡凡夫性。無性自性第一義。作二見論　凡夫無性自性第一義者。迷而不知非實(shí)無也。以其迷故。于此性義非有非無中。起有無二見戲論也。

復(fù)次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境隨見今當(dāng)說　三有者。欲界色界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦也。無知是無明。愛是思惑。業(yè)緣是善惡業(yè)緣。此生死煩惱業(yè)緣。即苦惑業(yè)三道。皆是自心所現(xiàn)虛幻之境。若能了達(dá)如幻。則諸境自滅。如入楞伽云。若了境如幻自心所現(xiàn)。則滅妄相三有苦及無知愛業(yè)緣。

大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現(xiàn)。及事時(shí)住。緣陰界入生住。或言生已滅　沙門此云勤息。謂勤修眾善止息諸惡。婆羅門此云凈行。此段言二眾起有無見過同外道。無種者計(jì)自然性也。有種者計(jì)此身從微塵生從世性生也。以此為因欲令成果。故云因果現(xiàn)也。及計(jì)依事物時(shí)節(jié)而住。或緣五陰十八界十二入等所生而住。此常見也。或言生已即滅。此斷見也。

大慧。彼若相續(xù)若事若生若有若涅槃若道若業(yè)若果若諦破壞斷滅論。所以者何。以此現(xiàn)前不可得及見始非分故　若相續(xù)謂因果相續(xù)。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有謂如上諸法實(shí)。是有者。則顯涅槃等四諦之法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與道。是出世間之法。若業(yè)緣若苦果。是世間之法。此云四諦。是佛所說真俗法門。彼以為無。成斷滅論故。復(fù)征釋其義云以此現(xiàn)前四諦之法。彼皆以為實(shí)無。于我見最初起處。計(jì)有計(jì)無皆是邪見。非解脫正因之分故也。

大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事　設(shè)此二喻以明外道斷見。初喻無果。無果則無因也。次喻無因。無因則無果也。

如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當(dāng)滅。自心妄想見無因故。彼無次第生　若謂五陰十八界十二入已滅。則是無因。今滅則是無果。當(dāng)滅則復(fù)無因。以是推之皆是自心妄想所見。彼因既無則無次第相續(xù)生矣。

大慧。若復(fù)說無種有種識(shí)三緣合生者。龜應(yīng)生毛沙應(yīng)出油。汝宗則壞違決定義。有種無種說有如是過。所作事業(yè)悉空無義　此重復(fù)破外道轉(zhuǎn)計(jì)也。上惟計(jì)有計(jì)無。為生法之因既被斥矣。若復(fù)計(jì)有無與識(shí)三緣和合而生者。亦無是理。故說喻以曉之。龜既不能生毛。沙既不能出油。則所計(jì)義墮。故云汝宗則壞。以其違背大乘決定之義故也。外計(jì)以有無二見為本。故總斥云有如是過。既無其本則所作事業(yè)因果。皆無實(shí)義也。

大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現(xiàn)在。有種無種相從本已來成事。相承覺想地轉(zhuǎn)。自見過習(xí)氣。作如是說　上止言彼說三緣為能生之因。未言其所作之事。所作者何。若方便若因果若自相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依彼教所修因果也。自相者。自心所現(xiàn)之相也。此三世之事。自其近者言之。若探其本而有無二種之相。相承覺想地轉(zhuǎn)。所謂八萬劫前。冥初生覺覺生性性生地。次第轉(zhuǎn)生二十五諦。皆由自己邪見過患熏習(xí)余氣。作如是說也。

如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無智。妄稱一切智說　愚癡凡夫亦是外道。由著惡見邪見迷無所知。自以為智立教誨人。故妄稱一切智說也。

大慧。若復(fù)諸余沙門婆羅門。見離自性浮云火輪揵闥婆城無生幻焰水月及夢(mèng)。內(nèi)外心現(xiàn)妄想。無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識(shí)。于識(shí)境界攝受及攝受者不相應(yīng)。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別　此明佛法正說即廣前說所現(xiàn)幻境也。見離自性者。謂見一切法悉離自生性執(zhí)亦離他生共生無因生性執(zhí)。今總略云自性。以離性執(zhí)故無生也。譬之如空中云。如旋火輪。如尋香城。如幻如焰如水中月如夢(mèng)所見。與幻境一也。若達(dá)此幻境本無內(nèi)外。見有內(nèi)外然從無始妄想虛偽所成。是不離自心。自心性離則妄想因緣滅盡。此即妄想三有苦果滅也。以及能說所說能觀所觀。至于受用建立身之藏識(shí)。一切皆離言于識(shí)境界攝受者。境界即六塵。攝受即六根。言及攝受者。即六識(shí)也。言不相應(yīng)者。由了識(shí)境空寂則無待對(duì)。豈復(fù)有生住滅。然后藏識(shí)自心得起。隨入一切境界。以正智分別無不可也。

大慧彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙滥鶚勂降却蟊煞奖銦o開發(fā)方便。大慧。彼于一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界　法界平等本無生滅。迷之為生死。悟之為涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行自淺至深。故云不久當(dāng)?shù)蒙滥鶚勂降取４俗宰C也。自證既理起用化他運(yùn)大悲心。施設(shè)善巧方便誘接群生。使其修無作行開發(fā)本性。言無開發(fā)方便者。即無功用行也。理雖人人本具。非此無功用行。則自行化他皆不成就。彼菩薩既詣此理。則了一切眾生皆如幻化。不勞作意。任運(yùn)遠(yuǎn)離內(nèi)外境界諸相。唯一真心更無所見。是為入無相處。無相處即初住破無明顯法性處。次第入行向地。從地至地者。從一地至十地也。

解三界如幻。分別觀察當(dāng)?shù)萌缁萌炼茸孕默F(xiàn)無所有得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴(yán)。等入一切佛剎外道入處。離心意意識(shí)。是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來身　上了眾生界如幻。則知心外無法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度越自心所現(xiàn)境界。不復(fù)有種種相。乃得安住智慧彼岸。言舍離彼生所作方便者。離于有生所作乃得無生無作之方便也。金剛喻者。言等覺菩薩用佛智斷最后微細(xì)無明能斷難斷故。以金剛至堅(jiān)至利之物喻之。三摩提者。此云等持。即金剛后心所得之定。從此定轉(zhuǎn)入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸變化故。能神通自在慈悲方便以為莊嚴(yán)。言入一切佛剎者。是入佛界也。言外道入處者。是入魔界也。由能究竟離心意識(shí)得無分別智普現(xiàn)色身三昧故也。言轉(zhuǎn)身得如來者。此總結(jié)菩薩所證之果也。

大慧。是故欲得如來隨入身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn)觀察。無始虛偽過。妄想習(xí)氣因三有。思惟無所有。佛地?zé)o生。到自覺圣趣。自心自在到無開發(fā)行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續(xù)建立。是故大慧。自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)　言欲得如來身者。必依己證之果而修因行。應(yīng)遠(yuǎn)離五陰十八界十二入種種妄心及因緣和合所作生住滅法虛妄分別。言唯心直進(jìn)觀察者。謂觀諸法唯心不涉余途。直觀一念三道本無所有。言虛偽過者。煩惱道也。言習(xí)氣因者。業(yè)道也。言三有者。苦道也。于此思惟了無一法。則契佛地?zé)o生。到自覺圣趣境界。既得自心無入而不自在。故曰到無開發(fā)行。即無功用行也。菩薩至此位中隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。如摩尼珠隨色而轉(zhuǎn)。以微細(xì)智。入眾生微細(xì)之心。隨彼心量說無量度門。令彼所度眾生亦由諸地。漸次相續(xù)建立法門。菩薩度生莫善于四種悉檀。故總結(jié)勸云。應(yīng)當(dāng)修學(xué)悉檀之義已見前注。

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所說心意意識(shí)五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界不和合。顯示一切說成真實(shí)相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所嘆海浪藏識(shí)境界法身　自所說心意識(shí)。至一切佛語心。是大慧述所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離眾生自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋五法三自性諸法。迷悟共由真妄同出。而有和合不和合之異。和合者妄識(shí)也。不和合者真智也。既不和合則顯一切所說皆真實(shí)相。即諸佛教心之大要也。既述已聞復(fù)起后請(qǐng)惟愿為諸菩薩。演說如來前所稱嘆之法。言海浪藏識(shí)者即第八識(shí)。此識(shí)含藏善惡諸法隨染凈緣。如海起浪。如來究竟真理法身境界也。

爾時(shí)世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四。謂自心現(xiàn)攝受。不覺無始虛偽過色習(xí)氣。計(jì)著識(shí)性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)浪生　此答上問。首言眼等四緣。明轉(zhuǎn)識(shí)依藏識(shí)生。所謂四緣者。根緣色緣識(shí)緣欲見緣也。根緣者根即眼根。眼所對(duì)境自心發(fā)現(xiàn)。由不覺故妄生執(zhí)取。色緣者。色塵本空。無始時(shí)來執(zhí)著為色。妄想熏習(xí)使之然也。識(shí)緣者。識(shí)以分別為性。根塵相對(duì)而起計(jì)著。欲見緣者。雖三緣和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由是四緣眼識(shí)轉(zhuǎn)生。若推其本起于藏識(shí)故。曰水流處。由藏識(shí)而生轉(zhuǎn)識(shí)。如水起浪也。

大慧。如眼識(shí)一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復(fù)如是。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。猶如猛風(fēng)吹大海水　心體如海。八識(shí)如水流注。七識(shí)如暴流。六識(shí)如波浪。今依八識(shí)流動(dòng)。得有眼等轉(zhuǎn)識(shí)浪生。如眼識(shí)余五根。至于一微塵一毛孔。皆與識(shí)俱生無不覺知。隨次境界生亦如是者。言外塵境界亦與識(shí)漸次而生。萬法唯識(shí)見于是矣。然識(shí)之所生有頓有漸。如明鏡現(xiàn)眾色像者。喻頓生也。如猛風(fēng)吹大海水者。喻漸生也。鏡之現(xiàn)像無有前后。風(fēng)吹海水則前波起而后波隨也。