攀緣如實(shí)禪　　如來(lái)清凈禪

譬如日月形　　缽頭摩深險(xiǎn)

如虛空火盡　　修行者觀察

如是種種相　　外道道通禪

亦復(fù)墮聲聞　　及緣覺(jué)境界

舍離彼一切　　是則無(wú)所有

一切剎諸佛　　以不思議手

一時(shí)摩其頂　　隨順入如相

譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂于定中或見(jiàn)如日月形。或見(jiàn)缽頭摩。此云紅蓮華。或見(jiàn)海有深險(xiǎn)之狀。或如虛空或如火盡盡或作燼。凡修觀者見(jiàn)此種種相現(xiàn)不應(yīng)取著。著則墮于外道邪禪。及落二乘境界。當(dāng)善觀察悉須舍離。不見(jiàn)有一法可得。則無(wú)所有可入。如來(lái)禪也。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。般涅槃?wù)哒f(shuō)何等法。謂為涅槃　涅槃?dòng)腥Ｖ^外道妄計(jì)涅槃。二乘取證涅槃。如來(lái)究竟涅槃。此三涅槃名雖同而實(shí)大異。茍不以法而正其名。則如來(lái)藏與凡小混。不可不辯故此致問(wèn)。

佛告大慧。一切自性習(xí)氣。藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界　一切自性習(xí)氣者。入楞伽云。一切識(shí)自性習(xí)氣也。即一切眾生心識(shí)性執(zhí)熏習(xí)氣分。藏意意識(shí)者。即藏識(shí)與事識(shí)。此言自心也。皆言習(xí)者。由無(wú)始愛(ài)見(jiàn)妄想熏習(xí)故也。轉(zhuǎn)變者。謂轉(zhuǎn)藏識(shí)事識(shí)。為自覺(jué)圣智境界。名為涅槃。然一切眾生即涅槃相。何轉(zhuǎn)變之有。所謂名轉(zhuǎn)而體不轉(zhuǎn)也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。我及諸佛同證。證無(wú)別證但了生死即是涅槃。涅槃之性亦不可得。是為空事境界。

復(fù)次大慧。涅槃?wù)呤ブ亲杂X(jué)境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷。謂一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué)故非斷　離情故非常。顯性故非斷。

大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者。應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依　涅槃言不壞不死者。是對(duì)有壞有死而言也。良以涅槃是不生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入于真空涅槃。灰身無(wú)身滅智無(wú)智。亦可謂不壞不死。雖離分段之生。復(fù)受變易之生。是有相續(xù)之相。雖離于有復(fù)著于空。是猶有為。今如來(lái)涅槃離此諸相。是為大乘行者之所歸趣。

復(fù)次大慧。涅槃非舍非得非斷非常。非一義非種種義是名涅槃　此一節(jié)是總結(jié)上義。言非一者是非空非種種者。是非假。非空非假正顯中道大涅槃也。

復(fù)次大慧。聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)摺ＳX(jué)自相共相。不習(xí)近境界。不顛倒見(jiàn)妄想不生。彼等于彼作涅槃?dòng)X　二乘于陰界入自共相中。用苦空無(wú)常無(wú)我之觀。厭離生死心切故。于六塵境界。不樂(lè)習(xí)親近。言不顛倒見(jiàn)者。斷見(jiàn)惑也。妄想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證真空。故曰于彼作涅槃?dòng)X。

復(fù)次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說(shuō)自性相計(jì)著。事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者。從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者。從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生　二種性相起各有由。如經(jīng)所說(shuō)。若了言說(shuō)性空諸法唯心。何計(jì)著之有哉。事即諸法也。

復(fù)次大慧。如來(lái)以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽(tīng)受問(wèn)義。云何二種神力建立。謂三昧正受。為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力及手灌頂神力　二種神力建立者。入楞伽云。諸佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請(qǐng)問(wèn)眾義。三昧即正受。此華梵兼舉。亦翻正心行處。

大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世界一切諸佛。以神通力。為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩　住佛神力者。由佛神力能令見(jiàn)佛。復(fù)由菩薩三昧善根。乃能感應(yīng)一致。故曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故見(jiàn)佛聞法。如金剛藏者。即華嚴(yán)會(huì)中。佛力加被之一菩薩也。以一例諸故云及余。

大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。于百千劫積集善根之所成就。次第諸地對(duì)治所治相。通達(dá)究竟至法云地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金薝卜日月光明。諸最勝手從十方來(lái)。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見(jiàn)諸佛如來(lái)。若不如是則不能見(jiàn)　于百千劫者。此明初地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則不能見(jiàn)者。總結(jié)反顯也。

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足諸法之行。是等一切悉住如來(lái)二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯說(shuō)者。一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹(shù)木及諸樂(lè)器城郭宮殿。以如來(lái)入城威神力故。皆自然出音樂(lè)之聲。何況有心者。聾盲喑啞無(wú)量眾苦皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力。利安眾生　凡所分別下。復(fù)釋被加之義。起后況釋之意。謂菩薩凡所辯說(shuō)三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況圣。言菩薩若離神力則不能有所說(shuō)。況凡夫乎。若得神力。雖無(wú)情之物亦皆有用。況有情者。而不得以脫苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以圣奪凡耳。又云。如來(lái)有如是神力者。即如來(lái)大寂定中寂。而常照稱性。施設(shè)萬(wàn)端無(wú)不可者。亦豈有意于其間哉。

大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。菩薩摩訶薩。住三時(shí)正受時(shí)。及勝進(jìn)地灌頂時(shí)。加其神力。佛告大慧。為離魔業(yè)煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來(lái)自覺(jué)地故。及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見(jiàn)妄想及諸聲聞眾魔希望。不得耨阿多羅三藐三菩提。以是故。諸佛如來(lái)咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

神力人中尊　　大愿悉清凈

三摩提灌頂　　初地及十地

此段復(fù)問(wèn)如來(lái)加被菩薩所以。如來(lái)答以四義。如經(jīng)可見(jiàn)。良以初心菩薩道力未充。不假如來(lái)神力加持。非但不能增進(jìn)至如來(lái)地。亦且不能遠(yuǎn)離聲聞魔界。如來(lái)慈悲攝受之意。可謂深矣。偈頌可解。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。佛說(shuō)緣起。即是說(shuō)因緣不自說(shuō)道。世尊。外道亦說(shuō)因緣。謂勝自在時(shí)微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)。有間悉檀無(wú)間悉檀　因緣之說(shuō)有正有邪。佛說(shuō)者為正。外道說(shuō)者為邪。此二者不可不知。是故大慧并舉以問(wèn)。不自說(shuō)道者。謂佛說(shuō)緣起。不言緣起所以。故云不自說(shuō)道外道言勝自在等。而諸法生。諸性即諸法也。然與如來(lái)所說(shuō)因緣生法被機(jī)言教。為有間異耶。無(wú)間異耶。悉檀即四悉檀機(jī)也。

世尊。外道亦說(shuō)有無(wú)有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生生已滅。如世尊所說(shuō)。無(wú)明緣行乃至老死。此是世尊無(wú)因說(shuō)。非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō)。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說(shuō)勝。非如來(lái)也。所以者何。世尊。外道說(shuō)因。不從緣生而有所生。世尊說(shuō)觀因有事觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮　亦說(shuō)有無(wú)有生者。外道言有從無(wú)有生。則無(wú)因而已。亦說(shuō)無(wú)有生等。佛言無(wú)有生生已滅。如無(wú)明緣行等。豈非佛說(shuō)亦無(wú)因耶。世尊建立下。以雜亂難言。佛常說(shuō)此有故彼有。則在一時(shí)非漸次而生。是非但并齊而已。亦且見(jiàn)外道之說(shuō)勝也。外道之說(shuō)因乃異因耳。佛說(shuō)不同如觀因有事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉(zhuǎn)無(wú)窮之過(guò)。此皆大慧所難。

佛告大慧。我非無(wú)因說(shuō)及因緣雜亂。說(shuō)此有故彼有者。攝所攝非性。覺(jué)自心現(xiàn)量。大慧。若攝所攝計(jì)著。不覺(jué)自心現(xiàn)量外境界性非性。彼有如是過(guò)。非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言。因緣和合而生諸法。非無(wú)因生　答中先總破彼難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。謂了因緣生法唯心所現(xiàn)。無(wú)能取所取。非性謂離性執(zhí)也。若攝所攝計(jì)著等者。入楞伽云。若不了諸法唯心所現(xiàn)。計(jì)有能取所取。執(zhí)著外境。若有若無(wú)彼有是過(guò)。非我所說(shuō)過(guò)即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無(wú)也。因緣和合而生者。正酬無(wú)因之問(wèn)。豈同外道邪無(wú)因也。

大慧復(fù)白佛言。世尊。非言說(shuō)有性。有一切性耶。世尊。若無(wú)性者言說(shuō)不生。是故言說(shuō)有性。有一切性　因上說(shuō)因緣生法。遂疑言說(shuō)有性一切諸法亦有性耶。若諸法無(wú)性。則言從何起。遂結(jié)情云。言說(shuō)有性有一切性。

佛告大慧。無(wú)性而作言說(shuō)謂兔角龜毛等。世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧非性非非性。但言說(shuō)耳。如汝所說(shuō)。言說(shuō)有性有一切性者。汝論則壞　佛答。以無(wú)性而有言說(shuō)。謂因緣本無(wú)性。不妨以言說(shuō)示之。豈必言說(shuō)之為性耶。如世間現(xiàn)說(shuō)龜毛兔角石女兒。亦本無(wú)性而有言說(shuō)。則非性非非性。言非性則非實(shí)。非非性則不妨有言說(shuō)。故曰但言說(shuō)耳。結(jié)斥云。汝論則壞者。謂俱有性之說(shuō)壞也。

大慧。非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者是作耳。或有佛剎瞻視顯法。或有作相或有揚(yáng)眉或有動(dòng)睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動(dòng)搖。大慧。如瞻視及香積世界普賢如來(lái)國(guó)土。但以瞻視。令諸菩薩得無(wú)生法忍及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性有一切性。大慧。見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻。是等眾生無(wú)有言說(shuō)。而各辦事　非一切剎土等。正言未必皆言說(shuō)也。而言說(shuō)但是隨緣施作。作而無(wú)作豈有性耶。或有佛土瞻視顯法等。此皆隨機(jī)化事不同。良以諸佛設(shè)化不專聲教。香味觸法無(wú)非經(jīng)教。皆可顯法入道。如禪家有拈槌豎拂揚(yáng)眉瞬目以接人者。蓋亦出此。世但以言說(shuō)為教者。一何局哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標(biāo)此乃別出。如香積世界以香為佛事。例余塵設(shè)化可知。豈特圣人設(shè)化如此。至于有情微細(xì)物類。亦有不假言說(shuō)而能辦事者。故曰見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻等也。

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

如虛空兔角　　及與槃大子

無(wú)而有言說(shuō)　　如是性妄想

因緣和合法　　凡愚起妄想

不能如實(shí)知　　輪回三有宅

言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆喻本無(wú)而有言說(shuō)。亦猶法本無(wú)性而妄想云性。故云如是性妄想。以例因緣和合法。凡愚妄想不能如實(shí)而知。故有輪回三有之事也。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。常聲者何事說(shuō)。佛告大慧。為惑亂。以彼惑亂諸圣亦現(xiàn)而非顛倒。大慧。如春時(shí)焰火輪垂發(fā)揵闥婆城幻夢(mèng)鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現(xiàn)。大慧。彼惑亂者有種種現(xiàn)。非惑亂作無(wú)常。所以者何。謂離性非性故　常聲者。說(shuō)常法也。問(wèn)意謂如來(lái)說(shuō)常。法依何事而說(shuō)也。惑亂者無(wú)常也。佛意正謂無(wú)常說(shuō)常。要達(dá)無(wú)常即常。故言諸圣亦現(xiàn)者。謂惑亂無(wú)常生死之法。非唯眾生實(shí)造。而諸佛果后權(quán)現(xiàn)示同眾生。以了無(wú)常即常。不同凡夫。故曰非顛倒也。如春時(shí)焰等七喻。正喻顛倒惑亂。凡夫在迷執(zhí)無(wú)為有非常計(jì)常。是為顛倒。雖非明智者之事。然亦非不現(xiàn)也。復(fù)告大慧云。彼惑亂等者。言彼妄法現(xiàn)時(shí)。雖有種種差別不同。然非無(wú)常。良以諸法本離有無(wú)。一一即性。即性故常。離性非性。即離有無(wú)也。

大慧。云何離性非性。惑亂謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼見(jiàn)不見(jiàn)故。無(wú)惑亂性。于余現(xiàn)故非無(wú)性。如是惑亂。諸圣離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常　云何下。謂惑亂之法。圣人見(jiàn)之其性本常。而必曰離性非性者。何以未能了達(dá)即是愚夫境界故也。如彼恒河等者。承上愚夫所見(jiàn)。舉以為喻。餓鬼雖近恒河。而不見(jiàn)水。以其見(jiàn)水是火。故云見(jiàn)不見(jiàn)也。見(jiàn)雖有異。而彼恒河體常自若。無(wú)惑亂性者。謂不以見(jiàn)故為有。不以不見(jiàn)故為無(wú)。自其見(jiàn)者言之。非無(wú)恒河。故曰于余現(xiàn)故非無(wú)性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂諸圣以離倒不倒見(jiàn)故。即彼惑亂體是常住。以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。見(jiàn)有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常也。

大慧。云何惑亂真實(shí)。若復(fù)因緣諸圣于此惑亂不起顛倒覺(jué)。非不顛倒覺(jué)。大慧。除諸圣于此惑亂有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說(shuō)非圣言說(shuō)　入楞伽云。云何而得妄法真實(shí)謂諸圣者。于妄法中不起顛倒非顛倒覺(jué)。若于妄法有少分想。則非圣智。有少想者。當(dāng)知?jiǎng)t是愚夫戲論非圣言說(shuō)。

彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂圣種性及愚夫種性。圣種性者三種分別。謂聲聞乘緣覺(jué)乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計(jì)著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺(jué)乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計(jì)著。起緣覺(jué)乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。謂覺(jué)自心現(xiàn)量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性　言彼惑亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。非倒是圣倒即愚夫。先出圣種性復(fù)有三種。謂聲聞緣覺(jué)佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想起者。謂愚夫于五陰自相共相。照了空寂而生厭離。乃成聲聞種性。緣覺(jué)亦云自共相者。離執(zhí)義同。但樂(lè)修遠(yuǎn)離故云不親。是為緣覺(jué)種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺(jué)自心現(xiàn)量。等義見(jiàn)前釋。是為佛乘種性。