孟子謂，說詩者不當以文害辭，辭害志，以意逆志，是為得之。趙氏曰：欲使后人深求其意，以觧其文，不但施于說詩也。此最知言。蓋孟子之言，隨機立教不主故常，凡引人于善地而已，故雖委巷野人之所傳，茍可駕說以明道，皆所不擇其辭，勁其氣，勵其變，縦橫而不測，蓋急于救世而然。以孔子微言律之，若參差而不合，所以生學者之疑。誠能以意逆志而求之，如合符契矣。趙氏雖及知此，而不能善為發明，是以無大功于孟子。司馬君實著所疑十余萹，蓋淺近不足道也。蘓氏觧論語與孟子辨者八，其論差勝，自以去圣人不逺，及細味之，亦皆失其本旨。張九成最號深知者，而復不能盡，如論行仁政而王，王者之不作，曲為護諱，不敢正言，而猥曰：王者，王道也。此猶是鄭厚輩所見。至于對齊宣、湯武之問，辨任人食色之惑，皆置而不能措口。嗚呼，孟之意難明如此乎？

伊川觧取傷亷，曰：如朋友之饋，是可取也；然巳能自足，則不可取之，便傷亷。予以為孟子之意，止謂于義，一何如耳，豈論已之有無哉。義所當取也，巳（己）雖有余，取之何害；果不當取，雖其不足亦不可也。其說與傷惠，則曰：可以無與而與之，則卻于合者；無以與之，如博施濟眾，固圣人所欲也。然五十者方衣帛，七十者方食肉；如使四十者衣帛，五十者食肉，豈不更好。然力或不足，則當衣帛，食肉者反不足矣。所以傷惠。此又迂闊之甚也。孟子亦曰：與之不當，則將以為惠，而適害之耳。何勞曲說？嗚呼，明經如程氏亦可謂難得矣。然時有此等，故未能盡厭乎人心。

仲尼不為已甚者。蓋每事適中，皆無大過耳。或者見論語疾不仁之言，及孟子論泄栁叚干木事，亦有已甚字，遂專以此意觧之，失之拘矣。然已甚之事，在他人或有之，非所以論仲尼也。圣人于本分之外，無毫末之過，豈至于已甚而后不為乎。

南軒觧久假而不歸，曰假之則非真有矣，而謂烏知其非有此闡幽以示人之意，蓋五霸暫假而遽歸者也。使其假而能久，久而不歸，則必有非茍然者。孰曰非已有乎，蓋有之者不系于假，而假于不歸耳。孟子斯言與人為善，而開其自新之道，所以待天下后世者，可謂宏裕矣。其說甚好。晦庵曰：假之終身而不知其非真。有又有云假之雖久，終非已物，陋哉斯言也。天下之人不能皆上性君子多方，教人要以趨于善而已，故利而行之，勉強而行之，皆在所取，以為成功，則一也。若如朱氏之言，自非堯、舜，舉皆徒勞而無益，誰復可進哉。方渠未成書時，甞有此義質于南軒，南軒答之如今所說，而卒從巳意，甚矣好髙而不通也。東坡曰假之與性，亦異矣。使孔子觀之不終日而決，何不知之有。嗚呼，孟子豈誠不能辨此乎。蘓氏幾于不觧事。

孟子曰：男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。東坡曰：嫂溺援之，亦禮也，與李泰伯之說同。夫孟子云此，固正禮，然有時而從權耳，豈謂權即非禮乎？二子可謂以辭害志矣。

子產以乗輿濟人于溱洧，孟子曰惠而不知為政。夫橋梁之政，野人皆知之。曽謂子產而不及知乎此，必有司之不職。或偶圯壈而子產適見，因以救一時之急，豈專以此為惠。而孟子亦豈誠譏子產哉。蓋世有不知本末，如移民移粟、遺衣遺食之徒，故借其事以為戒耳。東坡遂以孟子為失；張子韶既知其出于一時，而復求子產之病，以寔孟子之言，是皆非也。

東坡以孔子去食存信之義，破孟子禮輕食色重之論，以為使從其說，則禮之亡無日矣。張九成亦疑其非而置之不說。予謂不然。子貢以去取為決，故孔子以去取決之，任人以輕重相明，故孟子以輕重明之，其勢然耳。使任人之問，如子貢之問，則孟子之所答亦將如孔子之所答矣。孟子之言未可瑕疵，南軒頗見其旨，但辭不能達耳。

孟子語人，每言性善，此止謂人之資稟皆可使為君子。蓋誘掖之教，而蘓氏曰：孟子有見于性，而離于善，善非性也。使性而可以謂之善，則亦可以謂之惡。其說近于釋氏之無善惡，辨則辨矣，而非孟子之意也。

呂東萊曰：以君子之言借小人之口發之，則天下見其邪而不見其正；以小人之言借君子之口發之，則天下見其正而不見其邪，是故大誥之篇入于王莽之筆，則為奸說；陽虎之語編于孟子之書，則為格言。非變其言也，氣變則言隨之變也。慵夫曰：以論似髙而寔非也，言之邪正，顧人何如豈氣所能變哉。莽之文奸固不待辨，而陽虎之語人皆疑焉。夫陽虎志于為富而不在仁，故以仁之害富者言之；孟子志于為仁而不在富，故以富之害仁者言之。陽虎若曰為仁則不得致富，故為富者不暇顧仁；孟子若曰為富則必致賊仁，故為仁者不當務富。此其所以異耳。先儒曰：言有可采，不以人廢，誤矣。虎之口豈有善言哉。至于仁富不能兩立，則理勢之固然者。故孟子舉之以為滕文厚斂之戒。

自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉。不字為衍，不然則誤耳。此甚明白，而釋者依違不辨，何也？

孟子必有事焉而勿忘之說，或以心字屬上句，或以屬下句。予以文勢觀之，語皆不安，中間或有脫誤，未可為斷然之說也。

章子出妻，屏子終身不養，此止是畜養之養，若所謂女子小人為難養者，而注疏、晦庵皆云不使養巳，即是奉養之意，當作去聲讀，非也。

呂東萊策問進士：孟子論孔子集大成之說，云譬之金玉，則智始而圣終；譬之巧力，則圣至而智中。以智為尚，則害前說；以圣為尚，則害后說。此雖一時科舉之文，實有可疑。學者不得不辨也。以予觀之，當云：智譬則力，圣譬則巧，后說字誤耳。

孟子對齊宣聞誅一夫，紂未聞弒君也。而說者疑焉，予以為警時君之語耳。（不能通）