請漢儒許子從祀疏

汪鳴鑾

為漢儒有功圣經、請祀文廟、以光巨典而崇實學、恭折仰祈　　圣鑒事、竊惟圣人之道、垂諸六經、而經之義理、非訓詁不明、訓詁非文字不著、周公作爾雅、雅者正也、所以正文字也、古者曰文、今世曰字、孔子論政、必先正名、且極之禮樂刑罰、然則文字所系、顧不重乎、漢太尉南閣祭酒許慎生、東京中葉、去古稍遠、俗儒或詭更正文以耀于世、慎于是著說文解字十四篇、五百四十部、九千三百五十三文、敘篆文合以古籀、古圣人創造書契之意、得不盡泯者、賴有此書之存、后漢書儒林傳、稱慎性篤學博、又曰五經無雙許叔重、其為當時推敬、亦可概見、伏讀高宗純皇帝　　欽定四庫全書總目、于說文一書、稱其推究六書之義、分部類從、至為精密、然則士生今日、而欲因文見道、舍是奚由、夫說文之學、至我　朝而始大顯、如惠棟、朱筠、錢大昕、王念孫、玉裁、戴震、孫星衍、嚴可均、阮元、桂馥等諸家、撰述各有發明、稱極盛矣、而春秋有事文廟、未有議及配享者、臣愚以為兩漢傳經之功、莫大于鄭康成、而鄭康成注禮、嘗征引許書、鄭之于許、年代未遠、而其書已為刺取、其服膺可知、　　欽定四庫全書總目、謂兩漢經學極盛、若許若鄭、尤皆一代通儒、非后來一知半解、所可望其津涯、　　圣訓煌煌、允為千秋定論、許鄭并稱、無所軒輊、雍正二年、已復康成從祀、士林僉稱盛舉、而許慎大儒、事同一例、則慎之應從祀者一也、訓詁之學、首推毛氏、而善承毛學者惟許慎、故說文之義、往往與毛傳相合、　　欽定四庫全書總目、定詩傳為毛亨所撰、同治二年、　　允御史劉慶之請、列祀毛亨于東廡、而慎獨未與則慎之應祀者二也、漢人說經、喜用讖緯、雖大儒猶或不免、惟說文一書不雜讖緯家言、其稱易孟氏、書孔氏、以及論語孝經、皆古文也、凡古文舊說散失無傳者、猶存什一于千百、七十子之微言大義、賴以不墜、魏晉以來、注書者奉為科律、往往單辭片義、引用者多至十余家、他傳注所未有、其有功于經訓、誠非淺鮮、則慎應從祀者三也、朱子崛起南宋、躬行實踐、上承孔孟之傳、而四書集注、引用說文者不可枚舉、朱子語類云、讀書不理會字畫音韻、卻枉費無限詞說牽補、而卒不得其大義、甚害事也、是宋儒之講求義理、非本訓詁文字、而亦無由以明、說文解性情二字、獨主性善之說、與孟子董仲舒之言相表里、則慎之應從祀者四也、綜其網羅古訓、博采通人、天地山川、王制禮儀、靡不畢貫、實足為圣經之羽翼、示后學之津梁、核與咸豐十年奏定章程、均屬符合、應否將漢儒許慎從祀　　文廟之處、合無請　　旨飭下部臣集議、臣職隸成均、心儀往哲、愚昧之見、是否有當、伏乞　　　皇太后　　皇上圣鑒施行、謹　奏

請黃顧兩儒從祀疏

陳寶琛

為請先儒從祀　文廟、以崇實學、以勵人才事、伏讀道光[九]年　　諭旨、先儒升祔學宮、祀典至巨、必其人學[術]（儒）精純、經綸卓越、方可豆馨香、用昭崇報、欽此、又咸豐十年廷議、著書立說、羽翼經傳、真能實踐躬行者、準其　奏請從祀、是則循名核實、兩廡非可幸邀、而顯微闡幽、一時必求至當、濫列不可、湮沒尤不可也、茲臣謹查浙江余姚縣先儒黃宗羲、江蘇昆山縣先儒顧炎武、皆以勝國之遺獻、蔚為　　昭代之儒宗、宗羲為明御史尊素之子、炎武為明善紹芳之后、家傳忠孝、學有淵源、而生當明季、經術荒蕪、或囿于性理之空言、或汨于制義之俗體、漢注唐疏、棄置不談、宗羲倡之于前、炎武繼之于后、承學之士、始誦百經、而其時若閻若璩、胡渭、顧祖禹、惠周愓之輩、其后若王鳴盛、錢大昕、江永、戴震之徒、莫不聞風興起、由淺逮深、炳然述作、與古同功、臣竊謂　　祖　　宗栽培之厚、　景運新合之隆、必有英絕領袖之才、為之辟草昧之氣、開文治之光、彼宗羲炎武者、或亦彼蒼于叨社將屋之時、篤生此人、以備我　國家起化之用歟、綿蕞之功、濫觴之業、幸際　盛明、似不容置之不論也、且宗羲傳劉宗周之教、矯良知之末派、以慎獨為歸、炎武與李光地相知、辨陸王之幾微、以紫陽為的、兩家之學、皆深入于宗儒、而又能抉許鄭之精、判賈孔之、初不以抱殘守缺為止境、尤無考據家之流弊、是可貴耳、謹案　　欽定四庫全書總目、采宗羲之書多至十有四種、采炎武之書、多至二十有二種、大抵引天下為己任、以圣賢為我師、大則窺制作之原、小亦備見聞之助、提要謂宗羲究心事理、不為空疏無用之談、謂炎武博贍通貫、學有根柢、為　國初最、非所謂羽翼經傳、又真能躬行者乎、所以同治二年間、明儒呂柟方孝儒從祀之議、禮臣前引學案、后據師說、皆以宗羲為指歸、　國史儒林傳、于二百年之余、得八十人之選、而炎武褎然冠其首、宗羲巍然接其列、是其生平久經論定、以言其學、則明體達用、以言其人、則立懦廉頑、至其進退之適宜、文章之不茍、傳至可征、允無遺議、殆與學術精純經綸卓越之　　諭旨、兩相合、以之附祀春秋、庶幾無慚崇報矣、方今世變所趨、士氣漸斁、僥幸科舉、廢棄詩書、其或粗通訓詁、則妄詈宋儒、略識時務、又迂視王道、人才之盛衰、肇于學術、若得宗羲炎武二人、樹之風聲、動其觀感、天下咸曉然于學問經濟、自有本原、理非空談、功無速化、行己以有恥為質、讀書以有用為程、則功名不貽氣節之羞、而風俗可受詩書之益、其轉移教化、諒非淺鮮、蓋不獨有光學校已也、臣愚昧之見是否有當、伏乞　　　皇太后　　皇上圣鑒訓示、謹　奏

禮部議建專祠疏光緒八年

竊查會典所列直省功臣專祠。系欽奉　　　列圣特旨建。足見非常職典。本非臣下所得擅請。又載雍正十年奏　　上諭。我朝從前文武大臣。持躬正直。奉職公忠。樹勛建績。完名全節者。已降　　旨于京師建立賢良祠。永遠庶祀。以彰令善。因思外任大臣。鎮撫封疆。宣猷布化。忠勇命。威愛宜民。其政績卓然可紀者。身故之后。若于本地建立賢良祠。俾得永膺祀典。既足體兵民懿好之公。亦足為后來居官者之勸。著九卿妥議具奏。欽此。欽遵。議準。此后外任文武諸大員。著有賢跡。博采公論。據實奏請　　欽定。仰見我　朝崇獎忠節。賢勞諸臣。京師暨直省。既均有昭忠祠賢良祠。府州縣又各有名宦祠。祀典已極詳備。若復　專祠之請。必一人專一祠。甚至一人專數祠。即使其人無甚遺議。已未免不符舊制。稍涉冒濫。尤于世道人心大有關系。臣等公同商酌。擬請嗣后專祠曠典。應循照舊章。恭候　　特旨加恩。與　京師賢良祠。一體慎重。不準臣下擅請。至直省文武大小官員。如果身后著有賢名遺愛者。應均照舊章。三品以上大吏。準其據實　題請入祠直省賢良祠。四品以下。準其遵照　奏定年限　題請入祠名宦祠。陣亡殉難人員。原系入祠昭忠祠。如果準以節見。身后實著賢稱。仍照舊章。準其按照品級。分別　題請入祀直省賢良名宦等祠。至擬祀名宦各員。如果政績爛然。現尚未　題請入祀年限。應準其造冊咨部。送交國[史]（吏）館。由館分別應否立傳。請　　旨定奪。庶日后有所征信。蓋竹帛馨香。均賢勞身后之榮。絲毫不可假借。而馨香較竹帛為尤重。古來垂芳史冊者甚多。而廟食千秋者無幾。此以見祠祀尤當慎重也。嗣后必須史館可以立傳之人。然后分別應否入祀。此外不準躐等擅請。各省　題請入祠各員。冊開事跡。如系軍功。則臣部無從查考。擬請頒發平定粵捻方略各一部。交臣部敬謹尊藏。以憑查考。則冊開軍功之虛實。不難立見。自可欽遵　　諭旨。悉心核議。分別準駁。毋任冒濫。臣等為規復舊章。慎重　祀典。而又不塞獎勸之路起見。是否有當。謹附片具　奏。

奏請先儒從祀　文廟折

郭嵩燾

奏為先儒闡明性理、詮釋經旨、有功來學、應請　飭部會同核議、從祀　文廟、恭折仰祈　圣鑒事、竊查咸豐十年　閏三月、大學士軍機大臣遵　　旨定議從祀　　文廟、以闡明圣學傳授道統為斷、　國初儒臣、如陸隴其、湯斌、孫奇逢、張履祥、陸世儀、均經先后從祀、理學名儒、極一時之盛、近見河南學臣費延厘奏請漢儒劉德、及原任禮部尚書臣張伯行從祀、陜西學臣吳大澄奏請王建常從祀、皆為表章儒先、矜式學校起見、我　朝經學昌明、遠勝前代、而闇然自修、精深博大、罕有能及衡陽王夫之者、夫之為明舉人、篤守程朱、任道甚勇、值明季之亂、隱居著書、康熙時學臣潘宗洛進呈其書、曰周易疏、曰書經疏、曰書經引義、曰詩經疏、曰春秋疏、曰春秋家說、皆采入　四庫全書　國史儒林列傳、稱其神契張載正蒙之說、演為思問錄內外二篇、所箸經說、言必征實、義必切理、持論明通、確有據依、亦可想見其學之深邃、而其它經史論說數十種、未經采取甚多、其尤精者、周易內傳、讀四書大全、實能窺見圣賢之用心、而發明其精蘊、足補朱子之義所未備、生平踐履篤實、造次必依禮法、發強剛毅、大節懔然、張獻忠據衡州、聞夫之積學高行、索之甚急、蹤跡得其父為質、夫之引刀毀割肢體幾、舁往易父、獻忠見其創甚、釋之、父子皆得脫、更吳三桂之亂、避地深山、流離轉徙、讀書講道、未嘗暫輟、卒能潔身自全、艱貞之節、純實之操、一由其讀書養氣之功、涵養體、深造自得、動合經權、尤于陸王學術之辦、析之至精、防之至嚴、卓然一出于正、惟以扶世翼教為心、臣在籍時、主講城南書院、于宋儒張栻祠旁、為夫之建立私祠、率諸生習禮其中、群懷感激奮興之意、原任大學士兩江督臣曾國藩、匯刻其遺書四百余卷、而所未刻猶多、自朱子講明道學、其精且博、惟夫之為能恍怫、而湖南自周子敦頤后、從無辦過從祀成案、至今未敢陳請、臣以為各直省請祀鄉賢、例由本籍督撫臣具題請祀、名宦例由服官省分督撫臣具題、至于從祀　交廟盛典、其責專在禮臣、如王夫之學行精椊、以之從祀兩廡、實足以光盛典而式士林、應懇　　天恩飭下湖南撫臣、湖南學臣、查開王夫之學行本末事實具奏、并將曾國藩所刻夫之經說、及張子正蒙注、思問錄、講明性理之書、移送禮部、仍　　飭部臣會同九卿集議、于表章理學儒臣、以光　　圣化、所實多、臣仰荷　　天恩、權攝禮官、有議禮之責、謹據所知　　上陳、伏乞　　　皇太后　　皇上圣鑒訓示施行、謹　奏