士論

黃炎

聞人君之視百姓皆為一體。而獨于士加隆者。以其為四民之望。而人心風(fēng)俗賴以維系也。士之名為儒。必行檢克立。而后為真儒。士之學(xué)在道。必防范克端。而后為正道。如是則其處也有守。其出也有為。而輔世長民之本立焉。故士人當(dāng)有禮義廉之論。其言深切。而其意篤摯也。請申論之。大禮以制心。義以制事。士人立德之大端。而廉又所以維持乎禮義者也。禮者天之秩。非強人也。義者心之制。非外至也。禮非徒揖讓周旋而已。必內(nèi)王乎恭儉莊敬。而行之有節(jié)文度數(shù)。如伯玉之下公門。不為昭昭信節(jié)。不為冥冥隳行。推之至于禮經(jīng)論語所載。凡事上接下。衣服飲食。無一不準(zhǔn)乎禮。而不敢情縱欲。則禮之至也。義非徒剛介不阿而已。必準(zhǔn)乎天理。酌乎事宜。別嫌明微而不茍。型仁講讓而不過。處而在野。能使鄉(xiāng)黨辨是非息爭訟。而不為鄉(xiāng)愿之為。出而在國。能為國家決大義斷大事。而不存依違之見。則義之至也。然人莫不知禮義之為貴。而或甘蹈于非禮非義者。則以紛華勢利奪其守。而廉不立也。夫天地之間。茍非吾之所有。雖一毫而莫取。知以義自守。則淡泊可以明志。知以命自安。則寧靜可以致遠(yuǎn)。惟廉而后能進(jìn)以禮。退以義。不隕獲于貧賤。不充詘于富貴。極之至于伊尹之嚴(yán)一介。楊震之礪四知。則廉之至矣。孔子曰。行給己有。孟子曰。人有不為也。而后可以有為。古人其君不為堯舜。一夫不得其所。若撻于市。故無疚無惡。皆先自疚惡來者也。不愧不怍。皆先自悚怍生者也。推之如禮記。有其位無其言。君子之。有其言無其行。君子之。地有余而民不足。君子之。眾寡均而倍焉。君子之。有則不徒無蕩檢踰閑之事。而進(jìn)德修業(yè)。宣猷樹績。皆于心發(fā)焉。蓋有是四者。上可至于圣賢。亦次不失為謹(jǐn)身寡過之士。無之則為敗常亂俗之人。圣王所必誅而不宥者也。士人可不知所務(wù)哉。

勸士條約一

李棠階

士為風(fēng)化之原。敦本勵學(xué)。一日不容緩。滇自有明以來。如蘭延秀楊存誠。胡左艾鄧川諸先生。皆潛心理道。淹貫經(jīng)史。　本朝如劉復(fù)吾景傅諸子。亦皆積學(xué)砥行節(jié)義著聞。今日英賢間出。追蹤哲者固不乏人。而不自樹立以貧為病者亦不免焉。使者奉　天子命。視學(xué)此邦多士之責(zé)。使者之責(zé)也。士習(xí)稍不端。文風(fēng)稍不純。其何以自安。今取其最切近者。揭為十條。示之學(xué)校。為諸生勖。諸生其各勉強力行。毋自欺毋自怠。毋以為迂而忽之焉。則幸甚幸甚。　一曰立志。非徒志于科目。揣摩墨卷而已。必振奮淬厲。以圣賢為必可為。以不為圣賢決不可以為人。不惑于勢利。不牽于境遇。不閑于時日。夫而后謂之立。非謂晝夜攻苦孜孜于八股也。且?guī)熞园斯烧摗Ｒ啾赜兄菊咂诜ㄊベt。存養(yǎng)此心。使義理充然。方有佳文。否則浮光掠影。終無是處。　一曰明理。夫人之為理。木之文為理。有條不紊。此理之所由名。圣人以一心之理。通天下之理。學(xué)者必以事物之理。擴(kuò)一心之理。如人各有耳目手足。人各有父子兄弟夫婦之倫。其所以然之理安在。又如讀一卷書。此一卷書之理安在。讀一句書。此一句書之理安在。其它日用來。至纖至悉。莫不有理。隨事窮突。日積月累。以至通達(dá)無滯。則處事庶可鮮失。　一曰博學(xué)。夫博非徒夸多靡。侈無書不讀之名也。不特詞小說不可觀。凡無益于學(xué)問身心者。皆不宜枉費精神。窮經(jīng)為要。讀史次之。事物之理。皆具于經(jīng)。反復(fù)詳繹。以求其體要。但經(jīng)之言渾而奧。史之事博而詳。故練識必于史。其余子集及名臣大儒之著述。皆可取讀。雖或家貧無書。或僻壤難購。若誠不安于固陋。則親友藏書。及學(xué)校中有藏書者。皆可借觀。但總須著實理會。不可徒摭拾為時文資也。　一曰反己。學(xué)皆所以明理。而理非徒明焉已也。既明乎耳目手足父子兄弟夫婦之理。而己之耳目手足。與所以處父子兄弟夫婦之間者。果盡此理否。既明乎所讀之書之理。而吾之日用身心。果能體此理否。即知即行。必時時檢點省察。懸以為的。而勉力赴之。方為有益。　一曰安貧。古人有云咬得菜根。則百事皆可做。得安貧之謂也。今之諸生。或至干預(yù)詞訟。包攬錢糧。不憚　國法。而為之者亦大半貧之所迫。然試思我輩讀書。不貧者幾。以貧之故。至于以身試法。或斥革功名。幽囚囹圄。貽羞父母。見笑鄉(xiāng)黨。所遇輒窮。較之向日之貧有更甚者。縱不至此。亦不免為有司之所輕。否則受其憐而已。清夜自思。何以自立。諸生切宜猛省。忍一時之貧。而專攻本業(yè)。則祿在學(xué)中。自有不貧時。即使終貧。而積學(xué)好古。修身砥行。卓然為眾望所歸。與其營營多事。而貧日益甚。尤悔叢集者。孰得孰失。亦大可知矣。

一曰能忍。治氣之功。莫要于忍。息事之法。莫切于忍。近有身列膠庠。以田產(chǎn)細(xì)故不忍小忿。遂至失兄弟骨肉之歡。互相控詰。卒乃傾家蕩產(chǎn)者。睹此等事。實為痛心。夫兄弟同生同育。少同乳。長同室。如手足之不能相離。其親何如。而乃以一時之不忍致爾裂。窺之父母之心。必有愀然不樂者。為子而令父母之心不樂。則非但不友不悌。而且不孝。且己亦有子。己之子兄弟相爭。己心必不安。而己之兄弟先相爭。又何以訓(xùn)子。不為兄弟計。獨不為己之子計乎。至鄉(xiāng)里朋友之間。皆不可以小忿貽后悔。其或為勢家之所凌。仆隸之所侮。總當(dāng)反以自修。忍之于始。用力既久。漸歸自然。此處世之要。養(yǎng)心之本也。　一曰敬容。制外所以養(yǎng)中。圣人之告顏子。尚兢兢于視聽言動。何其余。凡箕踞跛倚。手足動搖之類。皆當(dāng)敬以戒之。出入起居。事上接下之間。須時時檢點。以禮自閑。至應(yīng)試之時。茶坊酒肆中。斷不可輕入以致意外之侮。每出寓總當(dāng)衣冠整肅。自別于眾。不得以酒食征逐。容止張皇。失其身以至失其心。此皆容之粗者。然于此致謹(jǐn)。亦大無失。　一曰虛心。凡天下之器惟虛者能載物。滿則無可增矣。學(xué)問之道。最戒滿字。天下之自滿者。直妄而已。不特有志圣賢者。沈潛反復(fù)。到境無窮無可自滿。即如書籍。我輩目前所見尚不及萬分之一。其它有關(guān)于日用身心國計民生之書尚多。皆所未見。何得自滿。故必持之以虛。無論勝己者與不如己者。皆可取益。即農(nóng)工商賈之事。亦可旁參互通。隨地留心隨地自反。進(jìn)境未有涯也。一曰敦鄰。一里之中必有讀書入庠。為眾人所尊者。士所以為民之表也。若愚民無知。或口角細(xì)故。忿爭斗毆。不知刑律。敢作非法。以致比鄰之誼翻如仇。此則賴為士者勸化之。凡歲時伏臘日用往來之間。間取　圣諭廣訓(xùn)意思。以俗言解之。婉言導(dǎo)之。使知利害禍福由于善惡。積之既久。善者益勉。不善者漸改。則鄉(xiāng)里敦睦。種德無窮矣。又滇南近多疾疫。聞有一人病而家人皆避去者。夫病不必遂至死。而一切無人照料。雖欲不死不可得。袖手而聽其死。即路人亦有不忍。何家人骨肉竟忍心至此。實傷風(fēng)化。此在讀書稍明白者。固斷不至此。然亦當(dāng)剴切婉轉(zhuǎn)勸諭鄉(xiāng)里。以革此風(fēng)。亦可稍挽厄運。因說敦鄰之義附錄于此。然在今實為至要。諸生毋忽。　一曰有恒。以上諸條。皆宜以恒。所謂不惑于勢利。不牽于境遇。不間于時日。立定此志。時時提醒此心反躬自省。偶有懈時即痛自刻責(zé)。則敦本勵行。日有進(jìn)境。端其始進(jìn)之基。儲為有用之材。他日為　國家倡明正學(xué)。維持世道。于諸生有厚望焉。至作文之法。前人論之詳矣。依法研究。自可得力。日浚其性靈。日培其根柢。如以上諸條之事。亦何患文之不佳哉。

勸士條約二

李棠階

學(xué)政與士子。得失榮辱一體相關(guān)。將面商所欲言。慮口音有難曉。因列勸戒規(guī)條。聊當(dāng)喉舌諄屬。惟望虛心相受。實力自考。善則加勉。惡必嚴(yán)防。即可置于座右。時用課諸心頭。有言所未及者。并即此例推焉。　一讀經(jīng)書。六經(jīng)四子。為圣學(xué)王道之本。學(xué)問于是乎成。政治于是乎出。文墨亦必以是為根柢。乃試文字。經(jīng)術(shù)湛深者甚少。即經(jīng)藝亦空敷衍。皆由平日未嘗潛心體會故也。士子家修廷獻(xiàn)。坐言乃望起行。措諸詞者尚難確當(dāng)。施于政者安保無謬誤耶。但明經(jīng)期于致用。若以章句訓(xùn)詁為經(jīng)學(xué)。不惟難成。成亦無用。窮經(jīng)貴得其要。得其要則一經(jīng)會歸于一。諸經(jīng)統(tǒng)會歸于一。如是不惟文藝有條不紊。日用事物之間。亦取之左右逢原矣。所謂得要也。經(jīng)書一切義理。皆吾心所本有也。凡不合經(jīng)書之義理者。皆吾心所本無也。我能就經(jīng)書語言一一反之吾心而實盡之。去吾所本無。全吾所本有。則六經(jīng)四子渾于我之一心矣。豈非得要哉。古人云細(xì)嚼六經(jīng)無一字。始知千圣本同堂。旨哉言乎。可謂善讀書矣。　一讀小學(xué)。做官不是好官。因做秀才不是好秀才。秀才不是好秀才。因做學(xué)生不是好學(xué)生。蒙養(yǎng)弗端。長益浮靡。鄉(xiāng)無善俗。世乏良才。朱子所以特輯小學(xué)一書。統(tǒng)括古今圣賢所傳立教明倫敬身之要。以培其根也。小學(xué)之義。非有異于五經(jīng)四書。但就五經(jīng)四書及子史百家中。擇其易知易行者。其道為大圣大賢所莫外。其文為后生小子所可曉。故初學(xué)莫切于是書也。今人道義之心不勝其利欲之心。父兄師長教子弟者。自幼便只教以寫字作文。為取科名計。積習(xí)深錮。牢不可破。心知此書之有益。而又恐有妨舉業(yè)。總不肯令用功講習(xí)。始基既壞。長益難反。甚至不孝不弟于家。不和不順于鄉(xiāng)。即幸竊科名。而所作之事。或為百姓所唾罵。鄉(xiāng)黨所羞稱。求顯揚適以增辱。而要皆自幼學(xué)之不端階之厲也。思及此則不讀小學(xué)。是愛其子弟乎。是不愛其子弟乎。高忠憲公書云。吾人立身天地間。只思量做得一個人是第一義。余事都沒要緊。做人道理。不必多言。只看小學(xué)便是。依此做去。豈有差失。從古聰明睿知。圣賢豪杰。只于此見得透。下手早。所以其人千古萬古不可磨滅。聞此言不信。便是凡愚。所宜猛省。陸清獻(xiàn)公亦云。欲為圣為賢。必讀小學(xué)。欲保身保家。必讀小學(xué)。人而不讀小學(xué)。其猶正墻面而立也。與近來愈覺此書有味也。兩賢之言諒不我欺。愿諸生早為下手。一看名儒書。歷代名儒遺書。皆于躬行心得之余。言其所不容不言者。以詔來學(xué)。與六經(jīng)四子不作歧觀也。夫?qū)W以經(jīng)書為本。豈不足以明道。乃欲使及諸儒。不亦多添勞擾耶。是正不然經(jīng)書文義古奧有未易曉。且其時圣道大明。受授之際。略為指點。學(xué)者便知所持循。故語多簡括。尤非后世學(xué)者所易領(lǐng)會也。若后儒之書。則當(dāng)圣遠(yuǎn)言湮之余。呼寐者而使之醒警。迷者而使之悟。易古語為俗語。變簡言為詳言。意較顯豁。詞更痛快。即以孟子之言與孔子之言相較。此意便可見矣。宋儒之言。與古人之言有不同。明儒之言與宋儒之言又有不同。于前人引而不發(fā)之處。直為盡情揭破。非好詳也。其因乎時者然也。顧名儒遺書甚多。窮鄉(xiāng)晚進(jìn)豈易遍見。且無以先識圣學(xué)門庭。雖有書何從下手。故看先儒書。必先求約而有要之書。欲求書之約而有要者。自朱子近思錄而后。莫過于孫夏之理學(xué)宗傳。其書以宋明十一子為正宗。并及漢唐以來諸儒。具美備之軌。無偏隘之病。與尼山之刪定六經(jīng)。紫陽之表章四子。同是奠定宇宙大手。欲識圣人門庭。當(dāng)于此潛心焉。如此書有未易見。則看陳白沙先生書亦可。白沙為粵賢冠冕。果能于其遺書。虛心領(lǐng)會。必有得力。如白沙書亦或未見。則且于儒門法語。日加玩索。志追隨古人。放下自家習(xí)心習(xí)見。以從專于前賢之教亦。可漸識圣賢指趣之所在。而日有上達(dá)之機(jī)矣。古人云。百年易過。此身不復(fù)再生。一息尚存。此志何容少懈。愿各自努力。