朱文公熹語類云某解大學(xué)而今據(jù)某謂穩(wěn)只恐?jǐn)?shù)年后又見不穩(wěn)又云舊讀中庸慎獨(dú)大學(xué)誠意處近日乃覺其非此正是最切近處最分明處乃舍之而談空于冥漠之閑其亦誤矣至于文字亦覺向來病痛不少蓋平日解經(jīng)最是守章句然亦多是推衍文義自做一片文字非惟屋下架屋說得意味淡薄且使看者將注與經(jīng)作兩項(xiàng)工夫看得支離至于本旨全不相照以此方知漢儒可謂善說經(jīng)只說訓(xùn)詁訓(xùn)詁經(jīng)文不相離異只是意味深長也問論惟有已發(fā)之性有未發(fā)之性曰性纔發(fā)便是情情有善惡性本全善心又是包總性情的大抵言性須見得元受命于天其所稟賦自有本根非若心可以一概言也卻是漢儒解天命之謂性云木神仁金神義等語甚有意思非茍言者學(xué)者要體會親切蓋學(xué)問必至暮齡識見始定文公從王程之后以漢儒為說夢盡改其經(jīng)注盡黜其傳人盡翻其實(shí)論自以為獨(dú)吾之說乃可以追千圣而紹百王門人播聞已久晚年乃推尊漢儒尤痛悔前說有乃知日前自謊謊人之罪不可勝贖等語可見七十子相傳本源定旨未可輕易敢改動也文公此悔不吝改過真可稱大儒吾先子讀文公語類于其硬將己意入經(jīng)傳專任己私抹埽漢唐未嘗不痛心灑涕據(jù)經(jīng)力正附文公諍臣諍子之列后既追悔昔非又未嘗不為文公手舞足蹈幾十年絲毫細(xì)辨盈幾疊篋之書老來都冰消霧散則貴者無已之進(jìn)德也王文成公寺仁輯文公晚年定論云后世徒守其中年未定之說學(xué)者久傳惜乎文成倥傯軍務(wù)以沒尚少文公之一段痛悔也悲夫

七十子傳人表

孔子七十子［諸賢門人傳次于漢國史無聞］；端木賜子貢［史漢記傳人］；卜商子夏［史漢記傳人］；商瞿子木［史漢記傳人］；左丘明［史漢記傳人］

圣門七十子當(dāng)時分教列國雖門人或有或無然有者必多趙岐注孟子云遭秦坑焚之后孟子之徒黨盡矣其皆罹秦難而斷與七十子傳人見于漢國史者止四人子夏子貢左丘明商瞿子貢之傳為公羊春秋公羊高事子貢亦事子夏然漢儒以公羊?yàn)辇R學(xué)子貢終于齊則得子貢之傳為多五傳至漢胡母子都董仲舒始顯子夏之傳有二谷梁赤傳為谷梁春秋至漢蔡千秋劉向始顯曾申李克傳詩至漢毛亨毛萇始顯左丘明傳為左氏春秋至漢劉歆始顯賈逵始行晉杜預(yù)始注商瞿傳易矯疵馯臂受之至漢田何始顯服虔鄭玄始注今惟魏王弼獨(dú)存伏生傳尚書至孔安國始顯高堂生傳禮至后蒼始顯制氏傳樂漢徐防奏云臣聞詩書禮樂定自孔子發(fā)明章句始于子夏則禮樂詩書皆子夏之分宗世緒也此七十子之正傳嫡系古經(jīng)賴四家門徒而得存三代典章賴四家門徒而不散至今二千余年王道如日中天司馬遷班固儒林之有功圣門寧不與孟軻荀卿并哉

古經(jīng)旨論

古經(jīng)之旨何也圣人之情見乎辭惟古經(jīng)是求而通焉旨斯不遠(yuǎn)矣大道之行圣王不一皆敦本務(wù)實(shí)以率天下夫善不善者意也治亂者時也得失者政也存亡者人也圣人傳其要待后世推行焉耳古經(jīng)備矣不待后世別有所發(fā)明其旨始顯也宋諸儒承王安石之說言圣人性命之理七十子所未至獨(dú)有曾氏再傳而斷漢儒以來皆所未識逮宋復(fù)昌明于世別建宗旨門戶既立徒黨分爭號恣大著后世學(xué)者悉本其書久而安焉故相沿言道孟軻而后以來直繼羣儒論其說太過者多矣吾先子以為然哉然哉天子以至庶人修身為本圣人懼后世未得修身之方也于是取三代之遺而述焉序書以紀(jì)之定禮以立之刪詩以風(fēng)之作春秋以裁之晚而贊易尚書者二帝三王之鴻績而善政遺后之典冊也禮者四代損益定制天子諸侯以至卿大夫士庶人取正之遺則也詩者祭祀燕享敦教化俗潤色升平之樂章也春秋者天王巡狩之典闕方伯連帥會盟征伐以尊王室之舊事也易者先王別以開物成務(wù)而命官掌之乃吉兇以前民用之繇辭也此皆實(shí)政實(shí)教安朝廷而平諸夏者也是六經(jīng)先王以格上下通神明肅典章施教育和風(fēng)俗而安民生之寶訓(xùn)先圣孔子序述為教使三代政治不散世熙則文以齊之而亦不忘武備世亂則以武戡之而即誕敷文德后世之士得之而身修庶人聞之而身亦修矣此所謂道用則舉之為行道不用則傳之為明道故曰書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政為國以禮能以禮讓為國乎何有誦詩三百授之以政不達(dá)使于四方不能專對雖多亦奚以為五十以學(xué)易可以無大過矣孟軻曰孔子成春秋而亂臣賊子懼經(jīng)旨昭昭如此非有他也且未嘗以易春秋為雅言不欲嘵然而論今血?dú)馕椿雷兾催_(dá)之人強(qiáng)使剿說為七十子述圣人是言以教弟子戴圣戴德所錄皆失姓氏惟公孫尼子緇衣檀弓記禮子思中庸大學(xué)傳耳孟軻十四篇荀卿三十篇引詩書最多皆未嘗及易經(jīng)傳載圣人之言不為不廣命罕言性與天道不數(shù)數(shù)豈圣人面命不足發(fā)七十子七十子承圣人之教咸不能入如水投石焉后世之儒又何言人人同悉深于無極焉先天焉性焉是后世之儒邁千古圣門不能如后世之儒之善教七十子不能如后儒門人之善學(xué)恐彷佛為見依倚成語非古人深造自得之學(xué)矣古稱商瞿好易孔子傳之志焉易自此始存也代有傳人國史記之后儒直不謂之聞道茍必致力無極先天乃可闡獲精微圣人既不見之雅言后儒所宗顏曾思孟并無一語商瞿親聞于圣人使易流萬古不能與周惇頤邵雍并列即程頤朱熹門人楊時黃干輩亦不得同為聞道焉寧不大可傷哉古經(jīng)之旨未嘗不傳學(xué)未嘗絕也后儒自取私說妄改古經(jīng)追貶七十子盡削漢唐守道諸儒惡足信乎吾先子痛深而思遠(yuǎn)嘗奉諸儒共諍已久之公論冒天下之譏申古經(jīng)之旨曰圣人之學(xué)修己安人見之實(shí)事圣人之教因材而篤各有所成孟軻曰引而不發(fā)躍如也中道而立能者從之學(xué)者于德行言語政事文學(xué)兼之可也得一焉可也能行之又能言之可也能行而不能言亦無不可也或出或處或默或語各成一材各就一德王道著而風(fēng)俗美圣人之旨如此而已所謂性命非經(jīng)傳遺文言之雖微不可謂之圣門之傳李方子曰王氏高談性命絕滅史學(xué)足稔中原之禍君子所深誅而不聽者也則性命倡自安石宋已論之矣天地靜也性也誠也敬也理欲也本心也無極而太極尊大學(xué)中庸孟子也宋儒以為獨(dú)得古人未識者此耳道之大原出于天董仲舒之言劉向曰凡學(xué)非能益之達(dá)天性也能全天之所生而勿敗之可謂善學(xué)者矣性則圣人原有定論其后漆雕世碩子賤公孫尼子孟軻荀卿告子揚(yáng)雄各立有說要必以圣人之言為歸澹泊明志寧靜致遠(yuǎn)諸葛亮引淮南鴻烈以戒子也敬則諸儒守之者甚眾潘尼創(chuàng)私欲之論徐遵明發(fā)本心之旨蘇綽繼治心之書李翱起誠明復(fù)性之說講辨太極自顧榮紀(jì)瞻梁武帝李業(yè)興昔有之言無別王弼韓康伯之舊而無之一旨又始張衡也大學(xué)中庸賈逵稱經(jīng)之緯之戴颙傳中庸二卷謝藺著中庸頌梁武帝撰中庸制旨張管朱異賀琛遞述中庸義于士林館李翱亦專言焉中庸大學(xué)之別出六朝已有孟軻之尊始揚(yáng)雄程曾趙岐繼于韓愈奏于皮日休皆謂自我發(fā)之冤哉冤哉縱自我發(fā)安得遂謂古人未識耶元亨利貞文王演易方有此辭謂堯舜禹湯未知元亨利貞其可乎孔子贊易始著太極謂太極甘盤傅說箕子周召未聞也可乎后代視前亦猶前代視古又何怪乎王守仁良知之說出學(xué)宗守仁者以為宋儒未喻也傳圣人之道將如積薪然后來者居上耶后儒所言非教所急舍其實(shí)而虛是求居其有而無是論古經(jīng)不聞有是訓(xùn)也茍有人焉謂宋儒立說圣人之旨始明為學(xué)之方始備前代未具也此亦未聞南人言樵耳南人梁游者謂山中人曰吾南方有樵焉入云霧履巉巖渡澗壑鳥鳴導(dǎo)前芳草匝足行歌而歸以終其身謂之高士梁人聞其言美欣欣而前曰吾山中所不知也遣子學(xué)焉晨起與南人行登石南人曰巉巖也渡溪曰澗壑也聞禽聲曰鳥鳴導(dǎo)前也觸草氣曰芳草也令梁人之子鳴呀曼聲曰行歌乎歸哉歸而其子具以語梁人梁人笑曰吾祖父居于此數(shù)世矣皆如是也客未嘗有所加特美于言耳宋儒言學(xué)非能加于漢唐煩辭蕪雜已耳漢張釋之從孝文登虎圈問上林尉禽獸簿尉不能對虎圈嗇夫代尉對甚悉口對響應(yīng)無窮者詔釋之拜嗇夫?yàn)樯狭至钺屩霸槐菹乱越{侯周勃何如人也帝曰長者又問東陽侯張相如何如人也帝曰長者釋之曰夫絳侯東陽侯稱為長者此兩人言事曾不能出口豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉陛下以嗇夫口辯而超遷之恐天下隨風(fēng)靡靡爭口辯無其實(shí)舉錯不可不審也帝曰善乃止不拜嗇夫孝武問政申公曰為政不在多言顧力行何如耳司馬遷曰孔子之天道命不傳傳其人不待告告非其人雖言不著褚少孫曰非其地樹之不生非其意教之不成此七十子以來圣門之旨漢儒可謂繼將絕之學(xué)于古經(jīng)不恃口辯而欲默成也子思稱明辯之孟軻好辯與楊墨辯義外辯并耕辯楊子取為我墨子兼愛惡其執(zhí)一也賊道也楊墨之道不息孔子之道不著辯其舉一而廢百也且曰逃墨歸楊逃楊歸儒歸斯受之今與楊墨辯者如追放豚既入其苙又從而招之七十子之學(xué)未追辯也陳良楚產(chǎn)學(xué)周公仲尼之道稱之甚力彼后儒議論煩細(xì)自相攻擊大異于孟軻矣漢儒箋注古經(jīng)遞相授受傳者或不能無少異［顏師古曰六經(jīng)殘缺學(xué)者異師文義競馳各守所見故漢書所引經(jīng)文與近代往往乖別既自成義即就而通之庶免守株］然朱子曰周末久江河劃斷烏有七十子師友講受圣門淵緒之學(xué)皆以為非而杜撰一旨自以為是千余年后突起而廢前聞哉若去知與故循天之理莊周之言節(jié)欲返性之論淮南鴻烈所載漢儒謂出于黃老不以為學(xué)況宋之前駁議亦不乏人魏王肅吳虞翻元魏張奇劉獻(xiàn)之張吾貴劉蘭梁許懋隋張仲唐啖助徐曠王玄度王元感之流皆有著書歲久遺落烏知宋儒以為創(chuàng)獲者非古人陳言乎世所稱濂洛關(guān)閩青田姚江之學(xué)何其說皆李翱復(fù)性書所有也圣人欲以修身齊家治國平天下故為顏淵定四代禮樂為曾子序天子至于庶人之定分實(shí)行為孝何嘗有后儒浮說耶近代何瑭言所謂道學(xué)者多用心于性與天道及存心養(yǎng)氣之說名雖可觀實(shí)則無補(bǔ)窮理講學(xué)張士隆曰端默寂滅可謂閑心當(dāng)于事驗(yàn)其實(shí)身與心為二理與事相乖非圣人合內(nèi)外之道也歸有光言性命之說圣人難言之夏廷美不信天理人欲之分諸儒皆知古經(jīng)之旨數(shù)百年來膠固拘隘使圣人之情偏而不中全道備德不著于世毋亦圣人之道久離欲合而后諸儒之論始出耶吾先子于古經(jīng)無偏無黨省其過論率由舊章還七十子相傳之舊耳

先天后天圣人贊干九五之大人非后儒之論有辨別見

闕文闕疑經(jīng)訓(xùn)昭然惜乎宋儒改經(jīng)補(bǔ)傳不知闕文闕疑之義

祖述憲章表

先王：天命君師有位在上立而行之為王道宣明綱常制度

圣門：人道克盡無位在下述而明之為吾道雅言詩書執(zhí)禮

先王傳道圣門傳道各有表復(fù)合之為此庶見祖述憲章之旨非先王之遠(yuǎn)謨鴻烈則孔子無所述非孔子之纂修刪定則先王無所存先王以君道振之于前孔子以師道集之于后蓋分而無不合合而中有分也天以孔子木鐸萬世故令無位然道不行而纂修刪定孔子之大不得已也不守經(jīng)傳舊聞人人得以意見為說先王之治散而圣門之教亂學(xué)者所當(dāng)深懼也先子遵奉古經(jīng)畫為此表密受傳之

或曰宋儒所言皆忠直廉節(jié)以勵世不使人有邪僻其論甚正今乃薄而辟之何也曰先子非辟之也辨之也宋儒品行甚高雖刻隘專擅失圣門溫良儉讓之德亦多正人君子至其為說則必不可從也忠直廉節(jié)圣門原有定訓(xùn)漢唐先儒久已言之不自宋始也宋儒所謂古人未識者乃道德性命之理無極而太極靜坐會活潑潑地太虛是道靜觀天理等說此皆圣門所無源于二氏假托經(jīng)文以行者也若專講古經(jīng)之實(shí)去夾雜二氏之浮談不過轅固王珣費(fèi)冠卿田游巖之倫深潛尚少遜焉何得越千余年而忽自命圣賢哉

原教