二帝三王前規盛制先圣孔子撰錄簡策定之為經所以宣演微猷翼贊崇化傳七十子七十子又傳之如父于子子于孫使學者謹守不敢亂素悠久至今成為道脈故道脈斷自先圣孔子始后世去圣人日遠欲聞圣人之道必以經文為準不合于經虛僻嘵嘩自鳴有得其誰信之經傳則道傳也秦人焚書經文盡失儒者壁藏之冢藏之子若孫口授之二三門人討論纂述之保秘深厚幸獲不墜經已絕復存者先秦諸儒之力也漢興下詔追尋大師耆德收理舊業迪訓后起正定訛殘互述傳義其立學官七十子遺學未泯經久亡而復彰者漢儒之力也自漢而后中罹兵事書傳佚落六朝以來諸儒于經注解音釋或得其遺以補亡脫至唐始會為十二經［孟子古不列經宋宣和后始入］上自朝廷下逮草野皆有其書經如絲復盛者魏晉隋唐諸儒力也采取整葺已成師資傳次千余年傳為不刊之經改變古文蠭起而立臆說而遂行矣經旨廣大稍平近實者亦不必盡刓削焉從漢而來歲月深長姓氏更改典章不同諸儒奉經也我以為宜人以為不宜行之則成過我以為不宜人以為宜不行亦成過矣況感恩不忘世多有之釋憾終身古來敘幾或無心之語而犯忌諱或偶事之失而成不解一怨橫胸讒誹遂作薏苡珠璣百升之歌詠檜之謗足以污盛德而亂聽聞是非賢不肖之論未易悉數也故尚論者生不同時事不共歷固宜考詳始終推量隱曲安可悉銖兩于圣賢而立論哉古人有言難得而易失者時也不特此也難一而易二者心也難合而易乖者情也難決而易動者疑也難無而易有者爭也難平而易忿者氣也難免而易來者忌也難伏而易起者謗也難完而易瑕者名也難久而易變者事也難善而易壞者政也難除而易生者弊也難堅而易怠者學也難終而易移者守也難立而易毀者家也難聚而易散者財也難享而易奪者福也難通而易執者意見也難悔而易遂者過誤也難成而易欺者勛業也世若此其紛紛難處甫一行事操尺寸而議者在其后矣有不自恐自懼而深究責大生媿悔求以寡過尚何敢任意苛搜輕刺往哲哉儻必少無一瑕者能止足出處咸宜仁義禮樂之旨倫常政治之端未嘗大殊輔翼圣門勞齊而功并也唐以前雖有異說所守舊章無論矣宋陳摶種放穆修當五代學廢之后相繼談經以圖明易其后諸儒視圖偏重共矜為不傳之秘旨劉向校書考易說諸家皆祖田何楊叔丁將軍大誼略同惟京氏異黨不言易有圖王弼韓康伯注未可據也圖緯教授樊英楊厚之倫唐章懷太子注后漢書云圖河圖也則漢所謂圖緯咸承于古不附經而別授古者左圖右史傳經者右史之學傳圖緯者左圖之學漢張衡請禁圖讖云河洛之篇已定矯稱讖記則圖緯與圖讖若同而異［諸儒解圖曰緯猶后世語錄］讖雖矯稱亦宗于圖古圖實賴緯以存劉勰正緯云真雖存矣偽亦憑焉宋儒先天后天之學本漢圖緯之書也非自圖緯無所從來將宋儒偽撰假托上古宋之經學楊愨成同文傳范仲淹孫復張載未明所從來時猶及于陳摶李溉傳許堅范諤昌劉牧本自種放其事穆修者李之才周惇頤尹洙之才傳邵雍劉羲叟邵伯溫趙鼎惇頤傳程顥程頤頤傳游酢謝良佐楊時學春秋于孫復者歐陽修修稱師友之益得尹沫為多蘇軾蘇轍黃庭堅出焉［宋以王蘇程氏學衍問生徒］穆修所授一二世而已分至于詁經唐啖助王元感陸淳以來已出意見尚未大變亂也經目大變創于王軫和以賈昌朝而劉敞為說始異古注疏然不著天下王安石自昌朝發及其得相憑借寵望獨任己私本劉敞七經小傳盡改古注為新義用以試士憑立章程誣辯誕幽以為道德性命之微自此興安石倡據于上迫以功令儒生求合有司紛應于下堅守古說不變者無幾或稍增損若異之大旨實一也韓駒奏曰西漢之士專一經飾吏事斷疑獄皆出于此今學者亦專一經不能施于用徒誦王安石義訓義格以待問六經之旨既為微妙其閑星辰山川禽魚草木皆須他書以資參驗王安石所以無書不讀也今之為學安石所訓之外不加研究有司不可為題目者又不復究知獨誦道德性命之言以為學圣人之道如是足矣安石言之則為新義行之則為新法天下騷然中原盡失宋遂南渡當是時不專守古經言足食足兵好謀而成從生聚教訓實處講求思以立國而因循茍且朝士所爭乃王安石程頤之學術上殿多言格物道德性命之說益熾呂祖謙陸九淵朱熹張栻陳亮最播論各不同而九淵與熹尤顯九淵言本心而略經傳又非程顥程頤其徒不盛熹本道德性命之說更為集注力排七十子古今諸儒獨取二程然二程與安石稍異者不過靜坐體驗會活潑潑地氣質之性耳一切道德性命臆說悉本安石焉熹齒既高觀書深而氣平稱漢儒說經意味深長知者鮮矣明洪武中定取士法用古注疏兼之宋傳著為令甲宋傳亦未盡從以蔡沈言天運大非集諸儒更解賜名書傳會選勅劉昆孫刪孟子為節文[削去八十五段不以試士]永樂得位專用朱熹之說始不遵祖訓仍宋舊本作四書五經大全命科舉以為程序古注疏亦未嘗有詔禁止生徒恐畏趨時專習宋傳性理浮說盛行遞相祖受古義盡廢七十子所遺漢唐相傳其守之實學殆絕講議益固洪宣至隆萬諸儒深憂之諍論大出而皆未嘗別標門戶也王守仁遵信古本大學取朱熹晚年所言乃定論此圣門實學將復之機柰守仁不深稽經文求七十子之舊正圣人立教本旨雖以朱熹窮理格物為非而復溯九淵本心之說改九淵接孟軻更欲以截然自樹立為致良知一時學者喜新好異紛然去朱而從王自此窮理良知二說并立學者各有所好互相仇敵然諸儒多持異議引辨甚力追溯漢唐古學林希曰秦悸人道焚書籍坑學士先王道無存賴當時耆儒老叟遺及漢世口諷手傳或山崖屋壁之間收拾缺編折冊朽蠹斷絕之余久而成文當大壞之后古經益以明世學者求而易入識為人之道者漢儒之功世之人猶指其一二而譏之亦甚愚矣王鏊曰漢初六經皆出秦火煨燼之末孔壁剝蝕之余然去古未遠尚遺孔門之舊諸儒掇拾補葺專門名家谷守其師之說其后鄭康成之徒箋注訓釋不遺余力其功不可誣也宋儒性理學行漢儒之論盡廢其閑有不可得而廢者今猶見之十三經注疏惟閩中有板閩本亡漢儒之學或幾乎息矣鄭曉曰宋儒論漢儒駁雜譏其訓詁恐未足以服漢儒之心宋儒取資漢儒者十之七八宋諸經書傳注盡有不及漢儒者宋儒議漢儒太過近世又信宋儒太過熊過曰秦漢之際儒士談論以明先王之典者皆有譜牒可考傳授之次不迷其所統壹漢而下則官師重魏晉六朝王賀范徐及庾蔚之等觀其所議可以還古歸有光曰光鉆研六經溯其源本秦火以后儒者專門名家確有指授古圣賢之蘊奧未必久晦于漢唐而乍辟于有宋欲以余年發明先圣之遺書儒林道學分為兩科道學未可以蓋儒林新安未可以蓋金溪永嘉而姚江亦未可以蓋新安黃洪憲曰經藝奧微漢儒精通其旨使非注疏先行于世則扃鐍未啟宋儒之學未必能窺其堂奧即使宋儒生經殘籍滅之后其所窺識未必能過注疏也矧漢去古未遠表章之后遺書肆出諸儒校讎未必無據焉可盡訾哉于是張朝瑞撰孔門傳道錄紀七十子朱睦楔序授經圖列漢儒鄧元錫纂學校志從七十子序及近代王圻作道統考取儒林世系收秦漢魏晉南北隋唐諸儒于宋之前著論明其不可廢自諸儒之說出而四子之書行談學仍歸中正七十子與漢唐抱道諸儒為宋遏絕者五六百年萬歷閑始復禘袷聞道世系之中吾道昔何可傷而今乃可慶也然四子立說或散見文獻所畫世系晉唐都求考補或雖別為一編其言未詳其人未廣其說未大行于世吾先子常慊焉謂四子遺書可因之以搜求史傳儒籍鄒魯遞及雖缺略有閑授受可據猶堪指陳親炙私淑源流遠深當遵圣門定旨輯為中傳正紀帝王公卿首著錄焉專序七十子傳人見于國史者為圣門道脈譜畫圖詳其世次述傳授之宗系蓋羲農尚矣堯命舜稱允執厥中舜亦以命禹湯執中文武周公無偏無陂皆中也萬世帝王傳焉公卿用之至孔子曰中庸古今學者守之庠序布焉是中者圣人傳道準繩也不本中以修身僻好而已不本中以言治偏黨而已不本中以明學過不及而已故謂之中傳師友聞見世世不絕使斯文未墜故謂之道脈也密受規條而論次之辨者曰先儒以二程陸氏接孟子其說各異止宋儒也今取秦漢隋唐諸儒續七十子后雖本經史衛道苦心毋乃違先儒與曰非吾先子創論而諸儒之議也求之司馬光歐陽修朱震陳瓘劉恕謝廓然蘇軾蘇轍林希周必大陳公輔陳賈林栗葉適張貴謨何坦陳善徐度羅泌劉安世陳亮李蓍王十朋方士繇晁說之張端義李覯陸游李宗恩周密元吳澄劉因馬端臨元明善虞集黃澤袁桷陳樵明宋濂王鏊鄭曉何瑭楊慎羅洪先胡紹曾楊守陳趙貞吉祝允明倪岳何遷雷禮羅欽順薛應旃熊過蕭良有林承芳唐文獻林燫郭正域焦竑孫紹先周夢旸歸有光彭最曾朝節文征明張鳳翼沈長卿王世貞孫舉胡直徐常吉申時行王錫爵葉向高馮復京邵寶呂坤馮時可丁元薦張與行王道新譚貞默馮琦李盤曹于汴沈鯉張問達張溥顧起元管志道錢謙益張采黃洪憲馮從吾曾文饒徐珊陳函輝其文已著矣而未見之文何眾也而成于王圻張朝瑞朱睦楔鄧元錫先子奉諸儒遺議補定耳惡在七十子與漢唐不可以傳也辨者曰周公沒圣人之道不行孟軻死圣人之學不傳道不行百世無善治學不傳千載無真儒河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳蓋千四百年之后乃得不傳之學于遺經而承道統曰道與學非二也道已不行于周公既沒之后則成康以來天下無圣人之道久矣詩人尚美宣王孔子止傷幽厲又何以異耶蓋得時而駕不得時而教非善治有別道而真儒有別學也況宋祖帝乙不聞其上接成湯也鄭祖厲王不聞其上接文武也且不傳之學亦遺經得之非得于遺經之外也古今遠隔舍遺經而言得學則不本圣門叛道必矣既不敢自為傳云得之遺經是遺經也漢唐諸儒若良臣衛國門子孝孫居守祖宗墳墓興之繼之初非一人力非一代力獲傳此遺經也淮南鴻烈云坊庸郵表非謂其能事也先王祭之蓋思其功也連庶云弓矢舞衣傳百世藏于王府蓋以古物之傳于今尚有典型也傳此遺經以惠后世使得因之以識圣門所述先王之遺何一二儒生竄亂經文悍然自是皆黜削不以為傳也不亦太過乎辨曰漢唐傳遺經信矣未得性命微旨不聞道也漢唐止可言傳經宋始傅道曰圣人之道惟經存之舍經無所謂圣人之道鑿空支蔓儒無是也歸有光嘗辟之云自周至于今二千年閑先王教化不復見賴孔氏書存學者世守以為家法講明為天下國家之具漢儒謂之講經后世謂之講道能明于圣人之經斯道明矣世之論紛紛然異說者皆起于講道也有光真不為所惑哉漢唐守圣人之道考究經傳其說長姑舍不論也即圣門果有性命突起之說漢唐果未得果至宋乃得之而亦不可廢也得不傳之學不過猶周之天下耳帝嚳以來堯舜禹湯相繼為君先公悉諸侯也文武始有天下然禘嚳而郊稷追王太王王季上祀先公以天子之禮不窋失官出奔微矣必祀以天子之禮者吾祖宗也無祖宗則無子孫王業烏從而發茍非七十子之與漠唐諸儒遺經又絕不傳之學何自而得哉儻至宋忽云聞道繼不傳之學必也謂周先公未嘗有天下舉上世以來涵淵化靈合究而盡去之纘帝嚳以文武后稷至王季不以入祀可耶否耶還俎鼎铏至文也必先毛血大烹酒醴至美也必重明水示不忘其先也圣人至仁也子貢曰文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉傳曰禮失而求諸野不賢也野也皆道所在圣人不廢七十子與漢唐諸儒傳遺經而道獲存不賢焉野焉亦可為毛血明水遂盡削之其合于圣人之仁否也而況與圣門殊乎辨曰此有本之大議也然自永樂尊顯以來世以宋性理之說為是者數百年取駁議諸儒之言謂非圣門之舊而述古學恐世未能盡信乎曰事久難以卒變自古而然昔王安石義訓大行楊時論之諸生咸以為不可今之非安石者皆是也安石程朱小殊而大合特未嘗就數家遺書細求耳辨曰痛哉痛哉七十子與漢唐諸儒傷其久湮矣然宋儒何為有是說耶曰獨言孟軻之傳開于唐儒韓愈至宋蔡京遂以王安石上下孟軻程頤又以程顥為孟軻后一人而尚無道統接傳之論也南渡后朱熹與陸九淵爭勝門戶熹傳洛學乃倡立道統自以為曾氏獨得其宗而子思而孟軻而程顥程頤接之蓋楊時事二程而友羅從彥李侗熹所從出也皆與韓愈不合愈之言曰博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎己無待于外之謂德其文詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米果蔬魚肉其為道易明其為教易行堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傅之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻軻之死不得其傳焉荀與楊也擇焉而不精語焉而不詳夫愈之原道舉其實而辟其浮守其中而貶其雜未嘗及統略焉耳茍以傳也孔子傳七十子承以曾申矯疵公羊高谷梁赤公明儀公明宣樂正子春檀弓孔伋門人乃有孟軻曰孔子傳之孟軻七十子與曾申諸賢將不堪比數耶又嘗曰文武以是傳之周公孔子不及孟軻以其言求之前則不以七十子為傳后則不以孟軻為傳愈即欲乖悸未嘗敢若斯過甚也不得其傳謂孟軻門人無能著書者也繼孟軻著書荀卿揚雄稱善故曰荀與揚也大醇小疵猶云伯夷圣之清而隘柳下惠圣之和而不恭非謂荀揚不能繼孟軻之傳也愈嘗語諸生昔者孟軻好辯孔道以明荀卿守正大論是閎是二儒者吐辭為經舉足為法絕類離倫優入圣域又曰己之道乃夫子孟軻揚雄所傳之道若不勝則無以為道其揮之進之取雄為法焉崇奉荀揚其可知矣韓愈未敢廢秦漢以來劉子翚以愈言為孤圣道絕后學而非之蔡京乃敢為妄言曰自先王澤竭家異國殊由漢迄唐源流浸深宋興文物盛矣然不知道德性命之理安石奮乎百世之下追溯堯舜三代通乎晝夜陰陽所不能測而入于神初著雜說數萬言世謂與孟軻相上下天下之士始緣道德之意窺性命之端安石以其學術禍眾不為士論所與程氏紹興方盛熹列安石于名臣別祖程頤謂傳道統十室之邑必有忠信三人行必有我師九州島之遠文獻相承七十子皆在所棄漢唐千四百余年都無一人足取豈情理之平也哉管志道曰孟子既沒周程未生中間千有余年人心不死綱常不移孰維持是程朱謂道統絕于孟子續于明道亦屬偏陂之說上古無書契而天地位萬物育豈以大學中庸有無為絕續耶王文成翻其格物而不翻其道統何也遙接之謬既倡致沙門言邵雍之圖得于老氏陳摶周惇頤之道妙得于佛氏林總羲文周孔至宋乃托二氏再生于天地之閑吾道受辱至此百爾君子欲不憤得乎此諸儒不能已于言四子不能已于述也性命各正學業各成論道者止宜舉其大同聽其各致不得以一己之私強畫之也孟軻言聞知見知于夏獨稱禹又曰啟賢能敬承繼禹之道殷獨稱湯又曰賢圣之君六七作見知不稱周公又曰周公仲尼之道在彼在此文有互見非謂此皆不足傳止堯舜至于湯湯至于文王也良賈蓄數十年而后殖于財良工肆數十年而后精于技幾于成也艱難至矣七十子與漢唐諸儒生平素履累數十年后學守衛圣人之道工苦深厚澤及后世取其所傳遺經盡絕其人從千百年前加以數語如親見之決然并棄恐亦未嘗詳思耶世之人于父之言行則見而知之祖則聞而知之曾祖則傳聞焉高祖則傳聞無考百年之內已如此勢所必至雖圣人不能違也故孔子作春秋所見異辭所聞異辭所傳聞異辭以天下大矣古今遠矣非父子兄弟朝聞夕見可遂直定之也子貢問曰向也賜觀于太廟之堂未既輟還瞻北蓋皆斷焉彼將有說匠之過也孔子曰太廟之堂官致良工之匠匠致良材盡其工巧蓋貴久矣尚有說也圣人不敢以己意定而闕疑況下者乎古人相友嘗以為知之未盡晉平公問羊舌大夫于祁奚奚辭以不知強之乃對公曰曩者問子子奚曰不知也祁奚曰每位改變未知所止是以不敢得知也魏舒為鍾毓長史毓與參佐射舒常畫籌后射乏人以舒備耦發無不中毓曰吾之不足以盡卿才如此射矣豈一事哉王湛兄弟宗族咸以為癡兄子濟輕之詣湛見易請焉則皆濟所未聞留連彌日自視缺然乃欺曰家有名士三十年而不知濟之罪也與周旋非一日未知且若此何以遙斷略不存疑寧學者所不安亦非圣門忠恕之旨也道之定遺經立其本七十子傳其緒漢唐諸儒衍其脈后儒比七十子猶滕薛之于齊晉也七十子身事圣人也見全經也三代典制存也自漢至近代諸儒其德兄弟也善言美行皆可補益于世然漢儒冢子也后儒叔季也漢儒雖未事七十子去古未遠初當君子五世之澤一也何傳聞先秦古書故家遺俗二也未罹永嘉之亂舊章散失三也故漢政事風俗經術教化文章皆非后世可幾何敢與漢儒敵耦哉魏晉至唐多方補葺猶得六七焉后儒亦不能及經文之外別撰條目騰口相授輒立姱辭互相尊崇執不少讓祭義曰天子有善讓德于天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善薦于諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老祿爵慶賞成諸宗廟所以示順也昔者圣人建陰陽天地之情立以為易易抱龜南面天子卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專以尊天也善則稱人過則稱己教不伐以尊賢也閔馬父謂子服景伯曰昔正考父校商之名頌十二篇于周太師以那為首其輯之亂曰自古在昔先民有作溫恭朝夕執事有恪先圣王之傳恭猶不敢專曰自古古曰在昔昔曰先民今吾子之戒吏人曰陷而入于恭其滿之甚矣季札觀樂見舞韶濩者曰圣人之弘也而猶有慚德圣人之難也子曰古者言之不出恥躬之不逮也后儒大言而不少疑內滿而不自省慚德恥躬棄置不講諸儒起而切辨亦出于萬不得已也密事孫征君于蘇門山述先子平日所論以就正反復辨議征君深以為然則四子傳七十子序漢唐諸儒此為篤論補葺著之使世之好古君子志圣門實學者有所考焉