題辭

弘道書尊圣門舊章之論也舊章古經存之所謂道皆先王政教章程立國宜家之典所謂學悉教孝弟而說詩書雖上下不齊易知易能若行之則為事業言之別為羽翼經傳并非談性鑿理成幽杳不可致詰諸儒力辨已久散見先輩集中師翁費孝貞先生始會粹而昌言之期轉后世談經相率而入于浮虛還圣門六藝以濟實用而已吾師世其家學直從古經舊注發明吾道定旨謂三代而后漢唐以下賢主得良臣輔之皆綱維倫紀功在天下序古今有道之君為統典序古今文武忠義為弼輔錄序錄七十子傳人為道脈譜而后漢唐諸儒不致荒棄容城孫微君稱為漢儒知己三者備而后圣門之學始全古經之旨始備合為中傳正紀上宣王政下厚風俗深潛撰著未常輕出示人年老門人乃得錄副本天下之大百世之遠好學深思之君子甚眾必有起而公論者矣康熙辛未春日門人新安蔡廷治謹書

弘道書上學人成都費密謹述

統典論

尚書圣緒肇錄二典十翼本始羲農紹休太古邃渺歷數綿絡元睿土德天命垂御啟禮贍器覆澤蒸黎開弘漬漸累代褒宣堯舜陟位哲文恭浚光格裔海三王咸享國久遠治化敦淳承遺謨訓周監二代王道克茂風教隆溢孔子述憲典文以待后世帝王有所據依因時為政濟世安民者也費經虞曰后世言道統徐學謨云道統之說孔子未言也乃為實論矣不特孔子未言七十子亦未言七十子門人亦未言百余歲后孟軻荀卿諸儒亦未言也世日以變道日以消漢儒始得奉圣人所言先王成法尊護守衛相授有緒布為政也安平易行著為言也篤實可用通出處為一亦何嘗有道統之說哉魏晉而后清談言道去實而就虛陋平而喜高歲遷月改流傳至南宋遂私立道統自道統之說行于是羲農以來堯舜禹湯文武裁成天地周萬物而濟天下之道忽焉不屬之君上而屬之儒生致使后之論道者草野重于朝廷空言高于實事世不以帝王系道統者五六百年矣經文煌煌大訓乃為蕪亂寧可不正哉古之二帝三王皆在位倫無弗敘也政無弗平也方隅無弗安而教化無弗行也其民淳質以下從上無所異趨君師本于一人故為統司馬遷曰天下重器王者大統傳天下若斯之難也統止天子名之諸侯不敢與也況士乎后世圣人如孔子不得在位列國殊政多未合于道各趨嗜好習久相化而道亡天下日就沈溺孔子述往古以為久遠安寧之本后世聽其損益道始有緒孔子在下君師分為二人君師分則雜焉亂于道者其說多矣孔子道具而統失道在先王之事其得存也系于孔子之言非事不足以定民志而養天下非言不足以記典章而教天下豈先王規程越品物之外孔子又欲托空言以為道也懼先王所以仁天下者散亡不可收采一時失之千萬世失之圣王不興天下孰能宗子其言尚彰彰也飲食男女人之大欲存焉眾人如是也賢哲亦未嘗不如是也先王憂之謂欲不可縱亦不可禁者也不可禁而強禁之則人不從遂不禁任其縱則風俗日潰于是因人所欲而以不禁禁之制為禮樂定為章程其不率者俟之以刑使各平心安身而化孔子欲先王之政教行之于萬世而無斁也乃以為六經傳之而綿綿永存為道脈矣故上之道在先王立典政以為治其統則朝廷歷代帝王因之公卿將相輔焉下之道在圣門相授受而為脈其傳則膠序后世師儒弟子守之前言往行存焉茍無帝王受天明命宰育萬匯有磨礪一世之大權優善懲惡公卿行之以動蕩九服取儒生空辭虛說欲以行教化而淳風俗必不能矣王天下者之于道本也公卿行焉師儒言焉支也道者何射之鵠也大匠之規矩也入焉而各自有得者也遠射焉而中近射焉而中左射焉而中右射焉而中取其中不計其它也規之獲圓矩之獲方求其方圓不索于規矩之外也道若此止耳孔子教一人者所以教天下教弟子者所以教士大夫習之者易通教無煩賾也傳之者易曉學無艱深也其君子學古人官體國行政以誨其族及于里黨其小人受以謹身因以善俗此先王所以為道孔子之旨則然也以孔子之道自治則德修以孔子之道治天下國家則政備宗孔子則二帝三王之道可明矣故一于帝王道則為統傳于孔子道則為脈后儒飾虛矜肆以杳冥不可致詰為道枝辭爭辨為學襲六經以就其私議于是性命之說出焉傳心之論起焉誕浮相尚圣王修身安人開國承家之實咸為后儒所壞亂統也者道行于當時薄海內外莫不化治也服也者道傳于萬世王侯下逮庶人莫不取則也合歷代帝王公卿稱曰道統庶可也無帝王則不可謂之統矣上古其氣渾噩天道也包羲畫卦為罟神農作耒耜立市地道興矣舟楫弧矢杵臼衣裳始于黃帝人道漸大堯舜命官分州夏后成湯禮樂殊別周兼而文之人道全矣東遷以后日就陵替孔子當其時欲以道興治天命不與先王所遺傳焉雖世異政殊后世修述尚與道不遠孔子雖位不同于二帝三王而圣則一七十子于孔子猶諸侯之于天子也松柏始生核焉耳蘗之分許長之寸許蟠于地而根之及其麗風日久遠也巨本而蒼皮歧為大柯枝葉蕃焉上古核也羲農以來根也黃帝堯舜夏殷周秦兩漢而下歷代之君本也如漢之高光唐之太宗肅代皆與湯武中宣同功而文景明章與元魏孝文宋仁宗明宣孝皆與太甲成康同德堯舜之德雖盛不能安后世之民生湯武之功雖高不能救后世之殘暴故曰遞興遞廢勝者用事所受于天也累代帝王歷數歸而革命奠百年之倫紀賢君繼位德厚慶長民賴其福即中材以下之主咸能安輯一世于當時何得遂置之耶孔子修帝王之道為萬世法本而大柯也分以為枝七十子承焉傳焉后世之儒條葉豐茂而已非根不深非本不成非柯非枝不盛受雨露而滋養者條葉也夫德有大有小天命殊之人力異之可內省以曉也天命殊之何也子貢曰固天縱之將圣有若曰自生民以來未有盛于孔子人力異之何也孟軻曰冉牛閔子顏淵具體而微［東方朔云顏淵如桂馨一山孔子如春風至萬物］不能至圣人顏淵閔子已然矣蓋千里奉一君則為王百里一君則為侯君七十五十三十里伯子男而已所得大所養多所立者尊自然之勢也天地之氣鍾為數人或數十人則其德隆其道遠散而為百千人末也已以百千人而欲至于德隆道遠之古人非愚則倔強焉先王文謨武略圣人道全德備非后世之儒所敢輕擬守先王之法不知變通損益必塞而難施非法不可久也行法者未得先王之意云耳求圣人道德百之一以自淑學之修身可也取經傳之言而顛倒之穿鑿之強謂圣人如此吾學圣人遂得之如此自以為古人與一世皆所未知而獨吾一二人靜坐而得之以吾之學即至圣人是孔子所不居七十子所未信孟軻荀卿諸儒所不敢后世儼然有之何其厚誣之甚與昔羣弟子以有若似圣人欲以事孔子者事之曾子不可子夏設教西河曾子責其擬于夫子有若子夏親傳道業在七十子中彬彬焉曾子且以為不可擬于圣人后世之儒無所忌憚其見惡于曾子也深矣而況于帝王之統乎欲正道統非合帝王公卿以事為要以言為輔不可［宋則議論為主實事為末］蓋人主鎮撫四海提挈網維士大夫協恭共濟政和化洽澤之渥者當世蒙其休法之善者后世著為令皆益治保民之大當遵經據史序上古及歷代為統典昔先圣言殷因夏禮周因殷禮皆有損益百世可知且齊桓管仲尚稱一匡天下民受其賜而許以仁漢唐以來治亂不一睿帝哲王救民除暴因時為政布惠敷恩宣褒古經興立學校使先王之典制不致盡沒黎庶之涂炭不致久困一時賴之數百年享之追繼三代無疑也歷世久遠諸儒皆無異辭何為至南宋遂敢杜撰私議而悉謗毀黜削之謂秦漢而下詔令濟得甚事皆勢力把持牽滯過日司馬遷曰帝王者各殊禮而異務要以成功為統紀漢繼五帝末流接三代統業晉袁宏云漢祖雖不以道勝御物羣下得盡其忠蕭曹雖不以三代事主百姓不失其業靜亂庇人抑亦其次謂亞于堯舜禹湯文武可也乃遂不許列道統中承三代之后則秦誓次典謨訓誥內將為大非矣不思孰甚惡可以繼圣門之旨而開后世之業況獨尊其黨之匹夫于年湮代隔已久妄以續二帝三王假圣賢之言僭名道統者也其語播流天下數百年儻談道不本于廟堂何以謂之儒說不序歷代何以知損益若不重述舊章道統還之帝王而舉諸儒公論后世不得立于圣門歷代不得顯加排擯則亦無當也已后儒以其僻說強辭竄入圣人之經擬圣人之德上附鄒魯此亦尉佗之黃屋左纛也君子或將許之與如是而后固說始可息偏行始可撥公論乃伸吾道乃正斯誠儒者不易之定論也先于統典論首錄之以為言道之口

天子統道表

二帝三王作之君師孔子作師歷代帝王道統：君師之尊治教所本；公卿輔行道統：修齊治平實行之；師儒講傳道統：修齊治平實明之

帝王為道之本行之以公卿講之以師儒此支也古經舊旨先子遵奉畫為此圖密受傳之

李實曰儒之道帝王之道非韋布之道也堯舜禹湯文武行道者也孔子明道者也子曰道其不行矣夫以為明之不如行之也世以宋儒接道統而以孔子之道至二程而傳周程張邵之學至朱晦庵而集大成吾皆未敢信［實蜀遂寧進士長洲令］

大統相繼表

上古包羲氏神農氏黃帝氏唐虞夏商周秦漢后漢

以下遵二十一史相承歷數次序詳統典中

費密曰先子言帝王歷數皆天所命而兼人謀非盡人力可致也宜遵先圣孔子以秦誓繼典謨訓誥之旨取兩漢而下異姓受命之君接三代之后方合圣門舊法

弼輔錄論