古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。與叔云：“古之學(xué)者純意于德行，而無(wú)意于功名；今之學(xué)者有意于功名，而未純于德行。至其下，則又為利而學(xué)也。”

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。只就性上看，顏淵問(wèn)仁，孔子告之以禮，仁與禮果異乎？

陳平令周勃先入北軍，亦不是推讓功能底人，只是占便宜，令周勃先試難也。

人臣事君，當(dāng)以王陵為正。

學(xué)者有益，須是日新。

人受天地之中以生，當(dāng)與天地齊量，天地未嘗老而人自老。觀今人之自老，又不及古人，其所以殘生傷性固不一，且以人事之節(jié)論之：古人十五成童，二十弱冠，三十壯有室，四十強(qiáng)而仕；今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以為自老。

魯平公欲見孟子，而不命駕之所之，及臧倉(cāng)請(qǐng)而后命。是平公恐嬖人之惑而不得見孟子，未有所為，觀其意已賢矣。或謂其無(wú)斷，不忍違嬖人之意，是責(zé)之終無(wú)已也。不明于始，必不能善其終。近習(xí)之難明，唐之文宗去平公遠(yuǎn)甚，是皆可哀者也。

人之所夸與所仰慕，皆不出本等。唐杜牧詣僧，僧不識(shí)，人言其名，亦不省，故詩(shī)曰：家住城南杜曲傍，兩枝仙桂采時(shí)芳。山僧都不知名姓，始覺空門興味長(zhǎng)。因?yàn)橹Z(yǔ)云：“毀譽(yù)但能驕本等，利害但能動(dòng)適用。”

王荊公教元澤求門賓，須博學(xué)善士，或謂發(fā)蒙，恐不必然。公曰：“先入者為之主。”予由是悟未嘗講學(xué)改易者，幼年先入者也。

韓魏公門人有擊關(guān)夜出者，閽吏不得其賂，詰旦以鎖損訐于公，公曰：“鎖不堪用，付市買修來(lái)。”

凡財(cái)用于國(guó)則奢，于家則儉，人之病也。識(shí)者謂韓魏公用家資如國(guó)用，謂不吝也；曾魯公惜官物如己物，謂誠(chéng)儉也。

王荊公著書立言，必以堯舜三代為則；而東坡所言，但較量漢唐而已。觀其所為，又全不相似。

名利皆不可好也，然好名者比之好利者差勝：好名則有所不為，好利則無(wú)所不為也。

張乖崖戲語(yǔ)云：“功業(yè)向上攀，官職直下覷。”似為專意于卜數(shù)者言也。

或言：“章子厚在政府之日久，而親族無(wú)一人歷清要者。”一宗室曰：“何足道者，前輩往往如是。”

有志于道德，功名不足論也；有志于功名，富貴不足論也；有志于富貴，則其與功名背馳亦遠(yuǎn)矣。