又世尊言。學(xué)者生三刺。三刺義者其義云何。答曰。此三集聚知有不凈。謂淫怒癡。又世尊言。王波斯匿。云何大王。于草竹叢或大[葶-丁+呆]積。而以火炷燒彼諸草木。頗有種種異形不乎。答曰。義各各異。聲音不同

端政住閑居　　愚癡無教戒

優(yōu)波離所說　　色幻及三刺

又世尊言。有四舍法。云何為舍法。如所說非句味義。復(fù)次契經(jīng)有成言。如所說即是其六果。說此契經(jīng)是棄舍法。如所說即是其義

又世尊言。若比丘供養(yǎng)病者。則供養(yǎng)我身無異。云何供養(yǎng)病者供養(yǎng)世尊無異。或作是說。供養(yǎng)病者脫于困厄。復(fù)作是語。佛世尊常法。供養(yǎng)病者長(zhǎng)益諸法。復(fù)作是語。彼不供養(yǎng)供養(yǎng)佛世尊。復(fù)次世尊愍諸病者。猶如有人。語看病者曰。汝供養(yǎng)此人。則供養(yǎng)我無異

復(fù)次如來常自悲眾生。供養(yǎng)世尊擁護(hù)眾生。世尊言。比丘。我當(dāng)說法。義理深邃。是諸法味。云何為義。云何為味。或作是說。名為味相。分別名者是為義。復(fù)作是語。敷演為義。意娛樂為味。復(fù)作是語。一切名為味。微妙為義。復(fù)次義依彼契經(jīng)章句分?jǐn)唷u相應(yīng)為味。如所說。婆羅門言人依何所。說是語時(shí)其義云何。答曰。若有相應(yīng)選擇長(zhǎng)益。即是彼所依。便有人名生等方便。亦依谷米有人名生。谷米依地。地為水所漂。風(fēng)持水。當(dāng)于是時(shí)風(fēng)寒虛空。風(fēng)為空所攝。空為明所攝。然后知有虛空。照明為日月所攝。于中三界回轉(zhuǎn)時(shí)。乃至梵天各各相謂言。梵天梵迦高天大梵忍成就忍滅諸結(jié)。復(fù)作是語。依涅槃依涅槃住。云何得知。世尊戒成就三昧成就智慧成就。或作是說由阿含得知。世尊亦說。迦葉我亦不見天人及魔梵天沙門婆羅門眾。有異沙門婆羅門自言。我戒成就定成就勝我者。智慧成就勝我者。解脫成就勝我者。解脫見慧成就勝我者。或作是說。如來藏身。復(fù)次記授決。于法身中智慧成就者則知三昧成就。三昧成就者則知戒成就。戒成就則知有涅槃。教意不能。猶如三昧住。意亦不亂亦不犯戒。是故世尊戒成就勝。三昧成就勝。智慧成就勝。以何等故。無常謂心不相應(yīng)行。然無苦空無我。或作是說。無常非心意法。苦空無我者。是心意法也。問此皆心所念法。亦是心不相應(yīng)法。若作空觀思惟空者。彼則是空。若思惟無常非無常觀。彼是無常。若不作無常觀。無常異空異。復(fù)次集聚智有苦患。忍知為空。無我是無常。復(fù)次無常者無相之物

又世尊言。此不可造作。處所在居家。螺文梵行盡形壽修清凈行。螺文義者其事云何。或作是說。昔有仙人名螺文。精進(jìn)純備而處居家不有梵行。或作是說。如彼螺文有清凈行。然居家不清凈不清凈善。復(fù)次螺文造書文。風(fēng)雨不能俎壞。處俗修梵行此非為清凈。如阿那含在家眷屬圍繞。此非為善清凈行耶。云何以神足能隱形不現(xiàn)。或作是說。自化形極細(xì)。或作是說。化無色四大。或作是說。思惟輕舉使形升虛空。肉眼見廣大。復(fù)次神足境界不可思議。云何神足化形極細(xì)。或作是說。化無色四大。復(fù)作是語。以大入小重垂于輕。如所從生。大火炎中取螢火光。復(fù)次神足境界不可思議。如所說仙人有五復(fù)曰六。其義云何。或作是說。仙人五世尊為上。此之謂也。復(fù)次五比丘中世尊為六。此之謂也。如尊者朋耆說。汝選擇念見聞念知。見聞?wù)咂淞x云何。或作是說。謂結(jié)使也。不盡謂之流結(jié)。盡謂之漏盡也。復(fù)次諸所聞?wù)叻奖闼鶖z。一切彼聞菩薩時(shí)。謂見聞念知。如尊者賓頭盧說。如大王所說。揭陀婆梨梵志千千不覺不可計(jì)數(shù)。如彼愚人。無明不善非良福田。彼非良福田其義云何。或作是說。如耕田人不別良田。彼謂非良田人。彼亦不知有此良田。亦不染著。是謂非良田。彼亦不知有此無是。亦不染著。是謂非良田。復(fù)次谷子所生處別其好丑。則知有良田。是故彼不知。是謂非良田。諸所諍訟盡欲界相應(yīng)耶。設(shè)欲界相應(yīng)盡是諍訟耶。或作是說。諸有諍訟者。彼一切欲界相應(yīng)也。或欲界相應(yīng)彼非諍訟。行垢相應(yīng)解無著法。復(fù)作是語。或有諍訟彼非欲界相應(yīng)也。答曰。色無色界相應(yīng)染污法。或欲界相應(yīng)彼非諍訟耶。欲界相應(yīng)不染污法。及諍訟欲界相應(yīng)染污法。或非欲界相應(yīng)。亦非諍訟。色無色界相應(yīng)不染污法。及無漏法也。諸不諍訟。彼一切色無色界相應(yīng)耶。設(shè)色無色界相應(yīng)。彼一切是不諍訟耶。或作是說。諸色無色界相應(yīng)。彼一切是不諍訟。頗不諍訟彼非色無色界相應(yīng)耶。欲界相應(yīng)不染污法及無漏法。復(fù)次或不諍訟。彼非色無色界相應(yīng)。欲界相應(yīng)不染污法及無漏法。或不相應(yīng)不諍訟。色無色界相應(yīng)不染污法。或不諍訟亦不色無色界欲界相應(yīng)染污法。色無色界相應(yīng)染污法觀現(xiàn)在事。其義云何。或作是說。現(xiàn)在所作目悉覽見。是謂現(xiàn)在事。復(fù)作是語。得諸色根是謂現(xiàn)在事。復(fù)作是說。有二種現(xiàn)在。根現(xiàn)在。意現(xiàn)在。于彼根現(xiàn)在中。若得色根。意現(xiàn)在者若悉意不觀。復(fù)作是語。如彼眼識(shí)相。當(dāng)言有三種更苦樂。有其痛癢意便有想。色聲香味細(xì)滑法中。思惟自相便有識(shí)生。是謂現(xiàn)在。自境界外。彼亦不空有境界也。我者其義云何。或作是說。我者愛己著形也。復(fù)作是語。內(nèi)是我所。復(fù)次自性諸入彼是我所。余不牢固。現(xiàn)在及我此二事有何等異。或作是說。緣前有物。是謂現(xiàn)在。著己是謂我所也。復(fù)作是語。攝持諸根是謂現(xiàn)在。內(nèi)為我所。復(fù)次露現(xiàn)緣前眼。若有我所者彼則自違

又世尊言。薩毗梵志

造作諸業(yè)事　　往涅槃無疑

無有有滅盡　　比丘不處胎

說是語時(shí)其義云何。答曰。解道彼以此道自豎立處。等以此道一切結(jié)使盡。故曰造作諸業(yè)事。往涅槃無疑者。闇冥得除究竟得智。無有有滅盡者。生有死無。彼度此生老病死。以現(xiàn)其妙。自豎立者。以修梵行。以倚住諸道梵行求以倚更無有如是有處胎彼滅。謂之胎盡。彼比丘者。于乞法中現(xiàn)其滅盡。如所說雖多婆羅門

我見天人世　　無穢凈行除

故我禮大仙　　脫我無明疑

說是語其義云何。答曰。如我見尋原本。故曰我見天人世。無穢者。現(xiàn)無所攝。云何得知。以一切去離愛欲漸去除無穢。一切婆羅門行凈。彼志成就無有諍訟。故曰婆羅門。習(xí)業(yè)之時(shí)觀其所求。故曰禮大仙。所求以此然大法我如來以此大法。故曰大也。以得智當(dāng)言見三昧。解脫我疑刺。以究竟授我三昧

我不堪解脫　　洗除頭多胡

法為微妙智　　如是能度流

說是語其義云何。我不堪解脫者。洗除頭多胡（梵志）自現(xiàn)體中。現(xiàn)著凈法為微妙智。如是能度流。緣二等見有愚因凈因觀也

住義將養(yǎng)病　　敷演無常理

六聞田難沮　　現(xiàn)露凈不堪

又世尊言

究竟不驚懼　　無縛亦無疑

已斷諸有刺　　此最是后體

說是語其義云何。答曰。有二究竟。欲究竟已辨事究竟。修梵行以此度。究竟緣此因善智修定理。亦不驚懼。于無記體中亦不恐畏。亦不驚怖老病死。故曰不驚懼。如有異梵志。不以實(shí)智。不以真威儀。便作是說。嘆譽(yù)彼此嘆譽(yù)己身。此究竟智不如彼說究竟智成就。故曰不毀。彼戒盜盡者便盡生。故曰此最是后體。三界愛盡亦無縛著。是觀謂其緣。故曰離三有刺。因緣盡永無有余

又世尊言

此最為究竟　　跡滅為最上

滅一切諸相　　凈跡永常存

說是語其義云何。答曰。此最為究竟。現(xiàn)事究竟休息者。現(xiàn)三火息。現(xiàn)有余涅槃。跡者現(xiàn)智作處。盡一切諸相者。眾生相眾生所作方便。初中竟之貌也。作是觀一切結(jié)

又世尊言

最后愛念語　　托情親朋友

不應(yīng)作便說　　智者皆分別

說是語其義云何。答曰。藏匿之語與眾生相應(yīng)。故曰意念語也。于中所有親友有二益。彼不益彼此。二親友指授彼時(shí)。智者皆別知。以彼結(jié)此彼此共同。又世尊言。當(dāng)于爾時(shí)谷貴饑饉。生苗不生實(shí)。苗義云何。或作是說。以食故授籌。故曰苗。復(fù)作是語。以籌選擇故曰苗。種種子生一莖。故曰莖也。復(fù)以種種谷子亦不生苗。故曰苗也

又世尊言。比丘當(dāng)學(xué)自然自歸法然法歸不異歸。我然法然法歸有何等異。或作是說。我然者我好也。自辨其事。法然者歡喜踴躍。或作是說。我然者內(nèi)身身觀痛心法。法然者外身身觀痛心法。復(fù)作是語。我然者思惟惡露。于法順法者是法然也。復(fù)次親近善知識(shí)及聽正法我然也。思惟惡露欲辨彼事者。是法然也。教誨欲辨彼事者。欲為如是諸事則其事

又世尊言。若阿難生是意。我有是比丘僧緣。我有是比丘僧。我當(dāng)護(hù)比丘僧。世尊復(fù)作是語。舍利弗目揵連求索比丘僧。我常不收況當(dāng)汝。汝鈍愚食唾之人。說是語其義云何。或作是語。如彼世尊如彼世尊。舍利弗目揵連求索比丘僧。我常不收。或作是說。從慈定起調(diào)達(dá)求索。從定三昧起。尊者阿難作是問。復(fù)次現(xiàn)依我盡以前契句。我當(dāng)護(hù)弟子以二契句。非我因緣慈悲于彼

又世尊言。有是十法愛。愍念潤(rùn)情世間驚懼。以何等故。戒多聞梵行愛愍見喜娛樂。或作是說。作其善果。復(fù)次作眾多想

又世尊言。那迦頻顏婆羅門長(zhǎng)者。彼作如是眼見色便娛樂。說是語其義云何。或作是說。如此形彼無歌舞香薰涂身香價(jià)甚貴。或作是語。妓樂戲笑因是故說。復(fù)次緣女欲故說是語。非不閑居境界。能作欲愛刺利衰毀譽(yù)。以利養(yǎng)故居處山澤。如曇摩塵那比丘尼說。樂痛淫所使。苦痛嗔恚所使。不苦不樂痛無明所使。說是語其義云何。或作是說。是如來教戒之語。復(fù)作是語。是如來勸戒之教義。當(dāng)言可說。當(dāng)言不可說。或作是說。當(dāng)言可說。何以故。如世尊言。我當(dāng)說法。有義有味味可演說。是故義亦可說。若義不可說者。說法則無有義。問說義為說味。二俱說義味之時(shí)。有義有味。若所說欲使義味與法異耶。設(shè)義理與法異者。是故不如契經(jīng)文。或作是說。義可說名義展轉(zhuǎn)是謂名。于義當(dāng)言不可說。復(fù)次想所作語。無想所作義。是故義不可說

又世尊言。我當(dāng)說法。初善中善竟善。云何于此法化中。云何為初云何為中云何為竟。或作是說。戒為首思惟惡露為中涅槃為竟。復(fù)作是語。初學(xué)大戒中學(xué)增心竟。學(xué)增智慧。復(fù)次說法之時(shí)緣初現(xiàn)初受化。受化回轉(zhuǎn)為中后為究竟。彼于此初為結(jié)原中為結(jié)原竟為結(jié)原故曰初善中善竟善。又世尊言。如所說以三事不忘而憶。取本相自緣已初不失其旨。說是語其義云何。答曰。昔本境界取持守護(hù)。為想所受持。故曰本相所攝。自然于己回轉(zhuǎn)因緣。自然者。方便自然親近自然。故曰自然。于己數(shù)數(shù)降伏心。便有識(shí)護(hù)持。故曰志強(qiáng)記不忘也。如所說如是于中法法住法空法如實(shí)緣。是因緣是謂因緣生。說是語其義云何。答曰。如是于中諸法者。彼修行法。法住者。不有變易。法空者因緣果實(shí)。如是知修行不異因緣者。觀所作行。又世尊言。更樂為一隅。更樂習(xí)為二隅。痛癢處中。說是語其義云何。或作是說。更樂為一隅。所作為習(xí)想。更樂習(xí)為二隅者。痛處中者異也。復(fù)次更樂無明更樂六入為習(xí)。無明生更樂。痛處其中

又世尊言。是故比丘當(dāng)如是學(xué)。如出家想降伏其心。說是語其義云何。或作是語。是世尊勸教語。當(dāng)于爾時(shí)求解脫故。出家學(xué)道。復(fù)次等出家故。故說此語

又世尊言。于中摩羅童子余比丘當(dāng)何所為。年在幼少。出家未久學(xué)道日淺。來入此法亦復(fù)未久。云何汝今年老形熟長(zhǎng)老。欲與我速疾求教戒。說是語其義云何。或作是說。年少比丘更作是念。此亦年老方欲習(xí)學(xué)。我等亦當(dāng)在后習(xí)學(xué)所作自恣。復(fù)作是語。年少比丘便作是念。此如是年老亦無所逮。況當(dāng)我等有所獲乎。無勇猛志。復(fù)作是語。彼年少比丘當(dāng)作是知。彼求教訓(xùn)。況當(dāng)彼求道。復(fù)作是語。眾多見聞年少比丘況我等。彼求教訓(xùn)。況當(dāng)年少比丘不求耶。復(fù)次是世尊屬累之語。各莫作疲惓意。以何等故。曩昔如來等正覺閑居山澤。巖峻坐具嘆譽(yù)爾所事。然不處其中。然世尊嘆譽(yù)其德亦處其中。或作是說。昔日之時(shí)無有閑處山澤叢林。村落相連雞皆飛過。問設(shè)無閑居以何等故今嘆譽(yù)之。答曰。嘆過去閑居之德。復(fù)作是語。彼時(shí)佛教化眾生。爾時(shí)不以閑居作教化事。恐不入彼教律中。復(fù)作是語。爾時(shí)眾生貴重思惟定。不許彼閑居靜處。村落之中應(yīng)受化眾生起惡露觀。復(fù)作是語。爾時(shí)眾生意多著樂。皆不許閑處。恐意厭不堪閑處

又世尊言。是語此契經(jīng)句之語誰能堪。調(diào)達(dá)于世尊前有所論。世尊亦不于中住。諸于壞增中嘆其快者。世尊亦當(dāng)爾。彼人無緣。亦不有彼人不逆。亦不能有如是善比丘于如來前從彼惡語。何以故。世尊功德相應(yīng)無能知者。諸閑居者禮敬承事便知彼人。是故世尊不許。以何等故。本世尊等正覺乃至證弟子等法住。然后復(fù)世尊久般涅槃。爾時(shí)復(fù)住。或作是說。彼眾生是佛所化。是故聲聞不能教化。復(fù)作是語。爾時(shí)眾生貴重止觀。彼時(shí)說法。復(fù)次是時(shí)如來極長(zhǎng)壽。彼亦如今閻浮利地。然后世尊處短壽中。為諸受化眾生及余趣。我觀去來契經(jīng)所說教戒語敕聲聞

語竟世明我眾僧　　受無有痛不可說

善說三法及更樂　　年少端正嘆譽(yù)本