如是我聞：一時，佛在迦維羅衛(wèi)國緬祇優(yōu)婆塞林中，與大比丘千二百五十人俱。

時，有沙彌周那在波波國，夏安居已，執(zhí)持衣缽，漸詣迦維羅衛(wèi)緬祇園中，至阿難所，頭面禮足，于一面立，白阿難言：“波波城內(nèi)有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復(fù)上下，迭相求短，競其知見：‘我能知是，汝不能知。我行真正，汝為邪見，以前著后，以后著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非。汝有所疑，當(dāng)諮問我?！蟮掳㈦y，時，彼國人民事尼乾者，聞?wù)娫A已，生厭患心。”

阿難語周那沙彌曰：“我等有言欲啟世尊，今共汝往，宣啟此事，若世尊有所戒敕，當(dāng)共奉行?！?

爾時，沙彌周那聞阿難語已，即共詣世尊，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊曰：“此沙彌周那在波波國夏安居已，執(zhí)持衣缽，漸來至此，禮我足，語我言：‘波波國有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復(fù)上下，迭相求短，競其知見：“我能知是，汝不能知。我行真正，汝為邪見，以前著后，以后著前，顛倒錯亂，無有法則。我所言是，汝所言非。汝有所疑，當(dāng)諮問我?！睍r，彼國人民事尼乾者，聞?wù)娫A已，生厭患心?！?

世尊告周那沙彌曰：“如是，周那，彼非法中不足聽聞，此非三耶三佛所說，猶如朽塔難可杇色。彼雖有師，盡懷邪見；雖復(fù)有法，盡不真正，不足聽采，不能出要，非是三耶三佛所說，猶如故塔不可杇也。彼諸弟子有不順其法，舍彼異見，行于正見。周那，若有人來語彼弟子：‘諸賢，汝師法正，當(dāng)于中行，何以舍離？’其彼弟子信其言者，則二俱失道，獲無量罪。所以者何？彼雖有法，然不真正故。周那，若師不邪見，其法真正，善可聽采，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易可杇色。然諸弟子于此法中，不能勤修，不能成就，舍平等道，入于邪見，若有人來語彼弟子：‘諸賢，汝師法正，當(dāng)于中行，何以舍離，入于邪見？’其彼弟子信其言者，則二俱見真正，獲無量福。所以者何？其法真正。”

佛告周那：“彼雖有師，然懷邪見；雖復(fù)有法，盡不真正，不足聽采，不能出要，非三耶三佛所說，猶如朽塔不可杇色。彼諸弟子法法成就，隨順其行，起諸邪見。周那，若有人來語其弟子言：‘汝師法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，應(yīng)于現(xiàn)法成就道果?！酥T弟子信受其言者，則二俱失道，獲無量罪。所以者何？以法不真正故。周那，若師不邪見，其法真正，善可聽采，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易為杇色。又其弟子法法成就，隨順修行而生正見，若有人來語其弟子言：‘汝師法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，應(yīng)于現(xiàn)法成就道果。’彼諸弟子信受其言，二俱正見，獲無量福。所以者何？法真正故。

“周那，或有導(dǎo)師出世，使弟子生憂；或有導(dǎo)師出世，使弟子無憂。云何導(dǎo)師出世，使弟子生憂？周那，導(dǎo)師新出世間，成道未久，其法具足，梵行清凈，如實(shí)真要而不布現(xiàn)，然彼導(dǎo)師速取滅度，其諸弟子不得修行，皆愁憂言：‘師初出世，成道未久，其法清凈，梵行具足，如實(shí)真要，竟不布現(xiàn)，而今導(dǎo)師便速滅度，我等弟子不得修行。’是為導(dǎo)師出世，弟子愁憂。云何導(dǎo)師出世，弟子無憂？謂導(dǎo)師出世，其法清凈，梵行具足，如實(shí)真要而廣流布，然后導(dǎo)師方取滅度，其諸弟子皆得修行，不懷憂言：‘師初出世，成道未久，其法清凈，梵行具足，如實(shí)真要而不布現(xiàn)，而后導(dǎo)師便速滅度，使我弟子不得修行?！缡牵苣?，導(dǎo)師出世，弟子無憂?！?

佛告周那：“此支成就梵行，謂導(dǎo)師出世，出家未久，名聞未廣，是謂梵行支不具足。周那，導(dǎo)師出世，出家既久，名聞廣遠(yuǎn)，是謂梵行支具足滿。周那，導(dǎo)師出世，出家既久，名聞亦廣，而諸弟子未受訓(xùn)誨，未具梵行，未至安處，未獲己利，未能受法分布演說，有異論起不能如法而往滅之，未能變化成神通證，是為梵行支不具足。周那，導(dǎo)師出世，出家既久，名聞亦廣，而諸弟子盡受教訓(xùn)，梵行具足，至安隱處，已獲己利，又能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。

“周那，導(dǎo)師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼未受訓(xùn)誨，未至安處，未獲己利，未能受法分布演說，有異論起不能以法如實(shí)除滅，未能變化成神通證，是為梵行支未具足。周那，導(dǎo)師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼盡受教訓(xùn)，梵行具足，至安隱處，已獲己利，復(fù)能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。周那，諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷廣修梵行乃至變化具足成神通證，亦復(fù)如是。

“周那，若導(dǎo)師不在世，無有名聞，利養(yǎng)損減，則梵行支不具足滿。若導(dǎo)師在世，名聞利養(yǎng)，皆悉具足，無有損減，則梵行支為具足滿。若導(dǎo)師在世，名聞利養(yǎng)，皆悉具足，而諸比丘名聞利養(yǎng)，不能具足，是為梵行支不具足。若導(dǎo)師在世，名聞利養(yǎng)，具足無損，諸比丘眾亦復(fù)具足，則梵行支為具足滿；比丘尼眾亦復(fù)如是。

“周那，我出家久，名聞廣遠(yuǎn)，我諸比丘已受教誡，到安隱處，自獲己利，復(fù)能受法為人說法，有異論起能如法滅，變化具足成神通證；諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷皆亦如是。周那，我以廣流布梵行乃至變化具足成神通證。周那，一切世間所有導(dǎo)師，不見有得名聞利養(yǎng)如我如來、至真、等正覺者也。周那，諸世間所有徒眾，不見有名聞利養(yǎng)如我眾也。周那，若欲正說者，當(dāng)言見不可見。云何見不可見？一切梵行清凈具足，宣示布現(xiàn)，是名見不可見?！?

爾時，世尊告諸比丘：“郁頭藍(lán)子在大眾中而作是說：‘有見不見，云何名見不見？如刀可見，刃不可見?！T比丘，彼子乃引凡夫無識之言以為譬喻。如是，周那，若欲正說者，當(dāng)言見不見。云何見不見？汝當(dāng)正說言：‘一切梵行清凈具足，宣示流布，是不可見?！苣牵讼嗬m(xù)法不具足而可得，不相續(xù)法具足而不可得。周那，諸法中梵行，酪酥中醍醐?！?

爾時，世尊告諸比丘：“我于是法躬自作證，謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢圣八道，汝等盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；于如來正法，當(dāng)自熾然，快得安樂。得安樂已，若有比丘說法中有作是言：‘彼所說句不正，義理不正?！惹鹇勔眩豢裳允?，不可言非，當(dāng)語彼比丘言：‘云何，諸賢，我句如是，汝句如是；我義如是，汝義如是。何者為勝？何者為負(fù)？’若彼比丘報(bào)言：‘我句如是，我義如是；汝句如是，汝義如是；汝句亦勝，汝義亦勝。’彼比丘說此，亦不得非，亦不得是，當(dāng)諫彼比丘，當(dāng)呵當(dāng)止，當(dāng)共推求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；于如來正法，當(dāng)自熾然，快得安樂。

“得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：‘彼所說句不正，義正。’比丘聞已，不可言是，不可言非，當(dāng)語彼比丘言：‘云何，比丘，我句如是，汝句如是。何者為是？何者為非？’若彼比丘報(bào)言：‘我句如是，汝句如是，汝句亦勝?！吮惹鹫f此，亦不得言是，不得言非，當(dāng)諫彼比丘，當(dāng)呵當(dāng)止，當(dāng)共推求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；于如來正法，當(dāng)自熾然，快得安樂。

“得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：‘彼所說句正，義不正。’比丘聞已，不可言是，不可言非，當(dāng)語彼比丘言：‘云何，比丘，我義如是，汝義如是。何者為是？何者為非？’若彼報(bào)言：‘我義如是，汝義如是，汝義而勝。’彼比丘說此已，亦不得言是，亦不得言非，當(dāng)諫彼比丘，當(dāng)呵當(dāng)止，當(dāng)共推求，如是比丘盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；于如來正法，當(dāng)自熾然，快得安樂。

“得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作如是言：‘彼所說句正，義正?！惹鹇勔?，不得言非，當(dāng)稱贊彼言：‘汝所言是，汝所言是。’是故，比丘，于十二部經(jīng)自身作證，當(dāng)廣流布：一曰、貫經(jīng)，二曰、祇夜經(jīng)，三曰、受記經(jīng)，四曰、偈經(jīng)，五曰、法句經(jīng)，六曰、相應(yīng)經(jīng)，七曰、本緣經(jīng)，八曰、天本經(jīng)，九曰、廣經(jīng)，十曰、未曾有經(jīng)，十一曰、譬喻經(jīng)，十二曰、大教經(jīng)。當(dāng)善受持，稱量觀察，廣演分布。

“諸比丘，我所制衣，若冢間衣，若長者衣、粗賤衣；此衣足障寒暑、蚊虻，足蔽四體。諸比丘，我所制食，若乞食，若居士食；此食自足，若身苦惱，眾患切已，恐遂至死，故聽此食，知足而已。諸比丘，我所制住處，若在樹下，若在露地，若在房內(nèi)，若樓閣上，若在窟內(nèi)，若在種種住處；此處自足，為障寒暑、風(fēng)雨、蚊虻，下至閑靜懈息之處。諸比丘，我所制藥，若大小便，酥油蜜、黑石蜜；此藥自足，若身生苦惱，眾患切已，恐遂至死，故聽此藥?！?

佛言：“或有外道梵志來作是語：‘沙門釋子以眾樂自娛。’若有此言，當(dāng)如是報(bào)：‘汝等莫作此言，謂沙門釋子以眾樂自娛。所以者何？有樂自娛，如來呵責(zé)；有樂自娛，如來稱譽(yù)?！敉獾黎笾締栄裕骸螛纷詩?，瞿曇呵責(zé)？’設(shè)有此語，汝等當(dāng)報(bào)：‘五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢，猶是五欲緣生喜樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責(zé)也。猶如有人故殺眾生，自以為樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責(zé)。猶如有人私竊偷盜，自以為樂，此為如來之所呵責(zé)。猶如有人犯于梵行，自以為樂，此是如來之所呵責(zé)。猶如有人故作妄語，自以為樂，此是如來之所呵責(zé)。猶如有人放蕩自恣，此是如來之所呵責(zé)。猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責(zé)?！?

“諸比丘，呵責(zé)五欲功德，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著。如此諸樂，沙門釋子無如此樂。猶如有人故殺眾生，以此為樂，沙門釋子無如此樂。猶如有人公為盜賊，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人犯于梵行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人故作妄語，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人放蕩自恣，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人行外苦行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。

“若外道梵志作如是問：‘何樂自娛，沙門瞿曇之所稱譽(yù)？’諸比丘，彼若有此言，汝等當(dāng)答彼言：‘諸賢，有五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色乃至意知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢，五欲因緣生樂，當(dāng)速除滅。猶如有人故殺眾生，自以為樂；有如此樂，應(yīng)速除滅。猶如有人公為盜賊，自以為樂；有如此樂，應(yīng)速除滅。猶如有人犯于梵行，自以為樂；有如此樂，應(yīng)速除滅。猶如有人故為妄語，自以為樂；有如此樂，應(yīng)速除滅。猶如有人放蕩自恣，自以為樂；有如此樂，應(yīng)速除滅。猶如有人行外苦行，自以為樂；有如是樂，應(yīng)速除滅。猶如有人去離貪欲，無復(fù)惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)。猶如有人滅于覺、觀，內(nèi)喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢圣所求，護(hù)念一心，入第三禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)。樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護(hù)念清凈，入第四禪；如是樂者，佛所稱譽(yù)。’

“若有外道梵志作如是問：‘汝等于此樂中求幾果功德？’應(yīng)答彼言：‘此樂當(dāng)有七果功德。云何為七？于現(xiàn)法中，得成道證；正使不成，臨命終時，當(dāng)成道證；若臨命終復(fù)不成者，當(dāng)盡五下結(jié)，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢，是為此樂有七功德。諸賢，若比丘在學(xué)地欲上求，求安隱處，未除五蓋。云何為五？貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。彼學(xué)比丘方欲上求，求安隱處，未滅五蓋，于四念處不能精勤，于七覺意不能勤修，欲得上人法、賢圣智慧增上，求欲知欲見者，無有是處。諸賢，學(xué)地比丘欲上求，求安隱處，能滅五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋，于四意處又能精勤，于七覺意如實(shí)修行，欲得上人法、賢圣智慧增上，求欲知欲見者，則有是處。諸賢，若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，舍于重?fù)?dān)，自獲己利，盡諸有結(jié)使，正智解脫，不為九事。云何為九？一者、不殺，二者、不盜，三者、不淫，四者、不妄語，五者、不舍道，六者、不隨欲，七者、不隨恚，八者、不隨怖，九者、不隨癡。諸賢，是為漏盡阿羅漢所作已辦，舍于重?fù)?dān)，自獲己利，盡諸有結(jié)，正智解脫，遠(yuǎn)離九事。’

“或有外道梵志作是說言：‘沙門釋子有不住法?！瘧?yīng)報(bào)彼言：‘諸賢，莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉(zhuǎn)。譬如門閫常住不動；沙門釋子亦復(fù)如是，其法常住，無有移動?！蛴型獾黎笾咀魇钦f言：‘沙門瞿曇盡知過去世事，不知未來事。’彼比丘、彼異學(xué)梵志智異，智觀亦異，所言虛妄。如來于彼過去事，若在目前，無不知見；于未來世，生于道智。過去世事虛妄不實(shí)，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實(shí)，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；若過去事有實(shí)、可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事有實(shí)、可樂，有所利益，如來盡知，然后記之。未來、現(xiàn)在，亦復(fù)如是。如來于過去、未來、現(xiàn)在，應(yīng)時語、實(shí)語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。佛于初夜成最正覺及末后夜，于其中間有所言說，盡皆如實(shí)，故名如來。復(fù)次，如來所說如事，事如所說，故名如來。以何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。

“或有外道梵志作如是說：‘世間常存，唯此為實(shí)，余者虛妄。’或復(fù)說言：‘此世無常，唯此為實(shí)，余者虛妄?！驈?fù)有言：‘世間有常無常，唯此為實(shí)，余者虛妄?！驈?fù)有言：‘此世間非有常非無常，唯此為實(shí)，余者虛妄?！驈?fù)有言：‘此世間有邊，唯此為實(shí)，余者虛妄?！驈?fù)有言：‘世間無邊，唯此為實(shí)，余者虛妄。’或復(fù)有言：‘世間有邊無邊，唯此為實(shí)，余者虛妄?！驈?fù)有言：‘世間非有邊非無邊，唯此為實(shí)，余者虛妄。’或復(fù)有言：‘是命是身，此實(shí)余虛?！驈?fù)有言：‘非命非身，此實(shí)余虛?！驈?fù)有言：‘命異身異，此實(shí)余虛?！驈?fù)有言：‘非異命非異身，此實(shí)余虛?！驈?fù)有言：‘如來有終，此實(shí)余虛?！驈?fù)有言：‘如來不終，此實(shí)余虛?！驈?fù)有言：‘如來終不終，此實(shí)余虛。’或復(fù)有言：‘如來非終非不終，此實(shí)余虛?！T有此見，名本生本見，今為汝記，謂：‘此世常存乃至如來非終非不終，唯此為實(shí)，余者虛妄，是為本見本生，為汝記之?！?

“所謂末見末生者，我亦記之。何者末見末生，我所記者？色是我，從想有終，此實(shí)余虛；無色是我，從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；非有色非無色是我，從想有終。我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。我有樂，從想有終；我無樂，從想有終；我有苦樂，從想有終；我無苦樂，從想有終。一想是我，從想有終；種種想是我，從想有終；少想是我，從想有終；無量想是我，從想有終，此實(shí)余虛。是為邪見本見本生，我之所記。

“或有沙門、婆羅門有如是論、有如是見：‘此世常存，此實(shí)余虛，乃至無量想是我，此實(shí)余虛?！松抽T、婆羅門復(fù)作如是說、如是見：‘此實(shí)，余者虛妄?！?dāng)報(bào)彼言：‘汝實(shí)作此論，云何此世常存，此實(shí)余虛耶？如此語者，佛所不許。所以者何？此諸見中各有結(jié)使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，況欲出過？’此諸邪見但有言耳，不中共論，乃至無量想是我，亦復(fù)如是。

“或有沙門、婆羅門作是說：‘此世間自造?！瘡?fù)有沙門、婆羅門言：‘此世間他造。’或復(fù)有言：‘自造他造?！驈?fù)有言：‘非自造非他造，忽然而有。’彼沙門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門皆因觸因緣，若離觸因而能說者，無有是處。所以者何？由六入身故生觸，由觸故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦惱大患陰集。若無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦惱大患陰集。又言此世間他造，又言此世間自造他造，又言此世間非自造非他造，忽然而有，亦復(fù)如是，因觸而有，無觸則無?！?

佛告諸比丘：“若欲滅此諸邪惡見者，于四念處當(dāng)修三行。云何比丘滅此諸惡，于四念處當(dāng)修三行？比丘謂內(nèi)身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；內(nèi)外身身觀，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復(fù)如是。是為滅眾惡法，于四念處，三種修行。有八解脫，云何為八？色觀色，初解脫；內(nèi)有色想，外觀色，二解脫；凈解脫，三解脫；度色想滅有對想，住空處，四解脫；舍空處，住識處，五解脫；舍識處，住不用處，六解脫；舍不用處，住有想無想處，七解脫；滅盡定，八解脫?！?

爾時，阿難在世尊后執(zhí)扇扇佛，即偏露右肩，右膝著地，叉手白佛言：“甚奇！世尊，此法清凈，微妙第一，當(dāng)云何名？云何奉持？”

佛告阿難：“此經(jīng)名為清凈，汝當(dāng)清凈持之?！?

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。