如是我聞：一時，佛在那難陀城波波利庵婆林，與大比丘眾千二百五十人俱。

時，長老舍利弗于閑靜處，默自念言：“我心決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者。”時，舍利弗從靜室起，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛言：“向于靜室，默自思念：‘過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者?！?

佛告舍利弗：“善哉！善哉！汝能于佛前說如是語，一向受持，正師子吼，余沙門、婆羅門無及汝者。云何，舍利弗，汝能知過去諸佛心中所念，彼佛有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不？”

對曰：“不知。”

“云何，舍利弗，汝能知當來諸佛心中所念，有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不？”

答曰：“不知?！?

“云何，舍利弗，如我今如來、至真、等正覺心中所念，如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂，汝能知不？”

答曰：“不知。”

又告舍利弗：“過去、未來、現在如來、至真、等正覺心中所念，汝不能知，何故決定作是念？因何事生是念？一向堅持而獅子吼，余沙門、婆羅門若聞汝言：‘我決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者?！敳恍湃暄?。”

舍利弗白佛言：“我于過去、未來、現在諸佛心中所念，我不能知；佛總相法，我則能知。如來為我說法，轉高轉妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法。如來所說，轉高轉妙，我聞法已，知一一法，于法究竟，信如來、至真、等正覺，信如來法善可分別，信如來眾苦滅成就，諸善法中，此為最上。世尊智慧無余，神通無余，諸世間所有沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？

“世尊說法復有上者，謂制法。制法者，謂四念處、四正勤、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、八賢圣道。是為無上制，智慧無余，神通無余，諸世間所有沙門、婆羅門皆無有與如來等者，況欲出其上者？

“世尊說法又有上者，謂制諸入。諸入者，謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。如過去如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色乃至意法；正使未來如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色乃至意法；今我如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色乃至意法。此法無上，無能過者，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

“世尊說法又有上者，謂識入胎。入胎者，一謂亂入胎、亂住、亂出，二者、不亂入、亂住、亂出，三者、不亂入、不亂住而亂出，四者、不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入胎之上。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，所謂道也。所謂道者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定慧意三昧，隨三昧心修念覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要法；精進、喜、猗、定、舍覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要。此法最上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，所謂為滅。滅者，謂苦滅遲得，二俱卑陋；苦滅速得，唯苦卑陋；樂滅遲得，唯遲卑陋；樂滅速得，然不廣普，以不廣普，故名卑陋。如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天人見神變化?！?

舍利弗白佛言：“世尊所說微妙第一，下至女人，亦能受持，盡有漏成無漏，心解脫、慧解脫，于現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，是為如來說無上滅。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂言清凈。言清凈者，世尊于諸沙門、婆羅門，不說無益虛妄之言，言不求勝，亦不朋黨，所言柔和，不失時節，言不虛發，是為言清凈。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不凈發、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，臭處不凈，無一可貪，是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不凈，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不凈及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在后世？今世不斷，后世不斷；今世不解脫，后世不解脫，是為三見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不凈及除白骨，復重觀識；識在后世，不在今世；今世斷，后世不斷；今世解脫，后世不解脫，是為四見定。諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不凈及除白骨，復重觀識；不在今世，不在后世；二俱斷，二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂說常法。常法者，諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識世間二十成劫敗劫，彼作是言：‘世間常存，此為真實，余者虛妄。所以者何？由我憶識，故知有此成劫敗劫，其余過去我所不知，未來成敗我亦不知。’此人朝暮以無智說言：‘世間常存，唯此為實，余者為虛?！菫槌醭７āＶT沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識四十成劫敗劫，彼作是言：‘此世間常，此為真實，余者虛妄。所以者何？以我憶識故知成劫敗劫，我復能過是，知過去成劫敗劫，我不知未來劫之成敗?！苏f知始，不說知終，此人朝暮以無智說言：‘世間常存，唯此真實，余者虛妄。’此是二常法。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，憶識八十成劫敗劫，彼言：‘此世間常，余者虛妄。所以者何？以我憶識故知有成劫敗劫，復過是知過去成劫敗劫，未來劫之成敗我亦悉知?！巳顺阂詿o智說言：‘世間常存，唯此為實，余者虛妄?！菫槿４娣ā４朔o上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂觀察。觀察者，謂有沙門、婆羅門以想觀察，他心爾趣，此心爾趣。彼心作是想時，或虛或實，是為一觀察。諸沙門、婆羅門不以想觀察，或聞諸天及非人語，而語彼言：‘汝心如是，汝心如是?！艘嗷驅嵒蛱?，是二觀察?；蛴猩抽T、婆羅門不以想觀察，亦不聞諸天及非人語，自觀己身，又聽他言，語彼人言：‘汝心如是，汝心如是?！艘嘤袑嵱刑?，是為三觀察?；蛴猩抽T、婆羅門不以想觀察，亦不聞諸天及非人語，又不自觀、觀他，除覺、觀已，得定意三昧，觀察他心，而語彼言：‘汝心如是，汝心如是。’如是觀察則為真實，是為四觀察。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，所謂教誡。教誡者，或時有人不違教誡，盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，于現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有，是為初教誡?；驎r有人不違教誡，盡五下結，于彼滅度，不還此世，是為二教誡?；驎r有人不違教誡，三結盡，薄淫、怒、癡，得斯陀含，還至此世而取滅度，是為三教誡?；驎r有人不違教誡，三結盡，得須陀洹，極七往返，必成道果，不墮惡趣，是為四教誡。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，為他說法，使戒清凈。戒清凈者，有諸沙門、婆羅門所語至誠，無有兩舌，常自敬肅，捐除睡眠，不懷邪諂，口不妄言，不為世人記于吉兇，不自稱說從他所得以示于人，更求他利，坐禪修智，辯才無礙，專念不亂，精勤不怠。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂解脫智。謂解脫智者，世尊由他因緣內自思惟言，此人是須陀洹，此是斯陀含，此是阿那含，此是阿羅漢。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂自識宿命智證。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，自憶往昔無數世事，一生、二生乃至百千生成劫敗劫，如是無數我于某處生，名字如是，種、姓如是，壽命如是，飲食如是，苦樂如是；從此生彼，從彼生此，若干種相，自憶宿命無數劫事，晝夜常念本所經歷。此是色，此是無色；此是想，此是無想，此是非無想，盡憶盡知。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂天眼智。天眼智者，諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀諸眾生，死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，隨其所行，盡見盡知?；蛴斜娚?，成就身惡行、口惡行、意惡行，誹謗賢圣，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道?；蛴斜娚硇猩啤⒖谘陨?、意念善，不謗賢圣，見正信行，身壞命終，生天人中。以天眼凈，觀諸眾生，如實知見。此法無上，智慧無余，神通無余，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，況欲出其上？

“如來說法復有上者，謂神足證。神足證者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，隨三昧心，作無數神力，能變一身為無數身，以無數身合為一身，石壁無礙，于虛空中結跏趺坐，猶如飛鳥；出入于地，猶如在水，履水如地；身出煙火，如火積燃；以手捫日月，立至梵天。若沙門、婆羅門稱是神足者，當報彼言：‘有此神足，非為不有。此神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢圣之所修習。若比丘于諸世間愛色不染，舍離此已，如所應行，斯乃名為賢圣神足。于無喜色，亦不憎惡，舍離此已，如所應行，斯乃名曰賢圣神足。于諸世間愛色、不愛色，二俱舍已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢圣神足。猶如世尊精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。世尊今亦不樂于欲，不樂卑賤凡夫所習，亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，游于初禪，如是便能除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，游于初禪；二禪、三禪、四禪，亦復如是。精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。’”

佛告舍利弗：“若有外道異學來問汝言：‘過去沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？’汝當云何答？彼復問言：‘未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？’汝當云何答？彼復問言：‘現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？’汝當云何答？”

時，舍利弗白佛言：“設有是問：‘過去沙門、婆羅門與佛等不？’當答言：‘有?！O問：‘未來沙門、婆羅門瞿曇等不？’當答言：‘有。’設問：‘現在沙門、婆羅門與佛等不？’當答言：‘無?！?

佛告舍利弗：“彼外道梵志或復問言：‘汝何故或言有？或言無？’汝當云何答？”

舍利弗言：“我當報彼：‘過去三耶三佛與如來等，未來三耶三佛與如來等，我躬從佛聞，欲使現在有三耶三佛與如來等者，無有是處?！雷穑胰缢?，依法順法，作如是答，將無答耶？”

佛言：“如是答，依法順法，不違也。所以然者？過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等；欲使現在有二佛出世，無有是處?！?

爾時，尊者郁陀夷在世尊后執扇扇佛。佛告之曰：“郁陀夷，汝當觀世尊少欲知足，今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不樂在欲。郁陀夷，若余沙門、婆羅門于此法中能勤苦得一法者，彼便當豎幡，告四遠言：‘如來今者少欲知足，今觀如來少欲知足，如來有大神力，有大威德，不用在欲。’”

爾時，尊者郁陀夷正衣服，偏露右肩，右膝著地，叉手白佛言：“甚奇！世尊，少有少欲知足如世尊者。世尊有大神力，有大威德，不用在欲。若復有余沙門、婆羅門于此法中能勤苦得一法者，便能豎幡，告四遠言：‘世尊今者少欲知足。’舍利弗，當為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數說此法，彼若于佛、法、僧，于道有疑者，聞說此法，無復疑網?！?

爾時，世尊告舍利弗：“汝當為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數說此法。所以者何？彼于佛、法、僧，于道有疑者，聞汝所說，當得開解?！?

對曰：“唯然，世尊?！?

時，舍利弗即便數數為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說法，以自清凈故，故名清凈經。

爾時，舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。