外國(guó)之併力以圖中國(guó)固由於彼教之尚同而我國(guó)之獨(dú)異亦由一名一實(shí)有以招之實(shí)者中國(guó)之地產(chǎn)富饒棄而未用西人所亟垂涎名者華夷之界限中國(guó)擁其尊名而事或廢弛民多流徙宜為外夷所不服春秋最嚴(yán)夷夏而自來(lái)注解皆失其旨此解一差漢以後夷禍相尋至於今日經(jīng)言夷夏之辨以禮義為限不以地界而分傳言降於夷則夷之進(jìn)乎中國(guó)則中國(guó)之倘如舊說(shuō)分以地域則降於夷者必徙而之夷既無(wú)是事進(jìn)乎中國(guó)者必進(jìn)而據(jù)地進(jìn)而據(jù)地滅人之國(guó)方討之不暇反視同中國(guó)又無(wú)是理且杞降為夷未聞遷地狄入成周不聞進(jìn)之執(zhí)此以談不通明矣又公會(huì)戎於唐傳為晉獻(xiàn)戎執(zhí)凡伯於楚邱實(shí)乃衛(wèi)人貶絕之義於此可見又若楚之先為帝師初見春秋乃稱荊以州名之夷狄進(jìn)退七等最賤之稱吳為泰伯之亂初見春秋僅稱人其後俱進(jìn)而稱子許以為霸論其初則族類未改論其後則國(guó)未遷而進(jìn)退囗殊夷夏相反明是因其政教不由禮義則謂之降於夷政教改從禮義則謂之進(jìn)乎中國(guó)公羊傳云斯世愈亂春秋愈治又云春秋貴義不貴事意謂以春秋治世則夷化為中國(guó)明乎此理則內(nèi)其國(guó)而外諸夏內(nèi)諸夏而外夷狄之義一以貫之法國(guó)議和條約一囗云以後凡中國(guó)自行一切公牘自不得以夷相稱約雖施行而其意終疑忌此即各國(guó)與中隔閡之情可見人之好善誰(shuí)不如我爭(zhēng)名之習(xí)人情大同但彼知夷為賤稱而不知所以賤中國(guó)知夏為大稱而不知所以大徒擁虛名以招攻射其幾甚微始於經(jīng)訓(xùn)不明而貽害至於中外交亂今於修訂公法書中講明此理俾知聖人之書一無(wú)偏倚夷夏之名非可力爭(zhēng)聽命於道自察於己既釋猜嫌漸慕名教既慕名教則中國(guó)實(shí)為名教宗國(guó)未有不推服欽崇今之外域?qū)嵧呵镏址菑?fù)狉榛之時(shí)觀於羅馬日耳曼為泰西文教祖國(guó)當(dāng)時(shí)囗往朝覲戴為共主久而後滅而其帝位猶空而存之及教皇奉冕立奧主為皇帝繼羅馬古皇之位以獎(jiǎng)其護(hù)教之功奧既不振日耳曼聯(lián)邦始推戴德意志君為皇帝以繼日耳曼古皇之統(tǒng)法以力征欲為南帝而旋黜尊號(hào)所謂地醜德齊莫能相下也被之以教化講之以仁義及其合同而化推原宗國(guó)舍中國(guó)安歸乎又不徒泯夷夏之猜嫌而已

歐洲大勢(shì)如戰(zhàn)國(guó)而公法欲反之於春秋耶穌欲以教廢國(guó)故但言天命不論治理自埃及羅馬希臘皆立國(guó)數(shù)千年教力所不能廢其餘諸國(guó)并起爭(zhēng)殺相仍教皇既立因以教輔政而仍不能禁殺勝殘教士虎哥乃創(chuàng)為公法初名平戰(zhàn)條規(guī)既無(wú)禁戰(zhàn)之權(quán)又無(wú)禮教以為持論之本惟推原於性法與上帝示命善惡之別是矣惟蔽於功利之恒習(xí)囿於權(quán)勢(shì)之俗見不敢直斷爭(zhēng)城據(jù)地之非故說(shuō)多依違持兩端霍畢士布番多以降言公法者十餘家其說(shuō)愈紛歧正如書吏舞文出入失律欲以止?fàn)幎m以啟爭(zhēng)不知中國(guó)聖人制禮即以性法為本春秋進(jìn)退即以禮教為衡禮與春秋乃真萬(wàn)世之公法也西教未聞無(wú)所依據(jù)故後學(xué)之徒支節(jié)而為之丁韙良囗讀中國(guó)書知公法起於春秋刺取左傳為中國(guó)古時(shí)公法一卷但引傳而未嘗知經(jīng)窺見一斑而已竊觀今日之西戎有制度文章聘盟朝會(huì)俘人之君必加禮滅人之國(guó)必復(fù)封與水草游牧蠻夷無(wú)道者囗殊但可視為春秋之吳楚不能待以春秋之潞狄國(guó)富兵強(qiáng)人和政理正宜進(jìn)之以禮不能威之以兵因其公法引經(jīng)為之正定明其所疑譯而布之各國(guó)西人好勝亦好精微之思必能由攻生悟不令自行所謂不戰(zhàn)而屈人之兵經(jīng)術(shù)之用也謹(jǐn)引經(jīng)義駁正公法如左

第一條萊本尼子與根不蘭言公法之出於利者則歸實(shí)際若徒以人人相待之理範(fàn)圍諸國(guó)之公事則不可夫國(guó)即一家之義故兩國(guó)邦交即兩人相待之理所謂利者通商也占地也譬如兩家比鄰有無(wú)相易彼家有曠土餘材棄而不治此家善治生無(wú)曠土棄材欲得鄰之曠土棄材以利於己則必出財(cái)?shù)杵鋾缤潦召I棄材然後合義不可巧取豪奪以詐力謀之今西國(guó)於商利地利每挾兵力以要必行甚或因脅之不行竟用兵以滅人國(guó)此與囗盜何異皆公法出於利者歸實(shí)際之言有以助之春秋貴義不言利者以國(guó)者分土而居分民而治以此土養(yǎng)此民但當(dāng)自利其利不當(dāng)更求他國(guó)之利人之欲利誰(shuí)不如我兩起相爭(zhēng)則兵強(qiáng)者勝迭相仇復(fù)效尤反復(fù)推刃無(wú)已時(shí)也春秋囗侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田歸之於齊左傳云汶陽(yáng)之田魯之舊也公羊傳云脅魯使歸之曷為使魯歸之囗之戰(zhàn)齊師大敗齊侯歸弔死視疾七年不飲酒食肉囗侯聞之曰奈何使人之君不飲酒食肉請(qǐng)皆反其侵地穀梁傳曰於齊緩詞也不使盡我也汶陽(yáng)本魯?shù)毓势淝敖?jīng)書取汶陽(yáng)田無(wú)貶詞而囗為盟主不應(yīng)取人之地以與人悔而返齊侵地汶陽(yáng)雖魯之舊而亦囗之戰(zhàn)敗齊師時(shí)所取故脅魯使歸之春秋嘉囗之返齊侵地以明不奪人地之義而以汶陽(yáng)本魯舊田齊不應(yīng)先奪魯田故加於為緩詞穀梁所謂不使盡我猶言囗當(dāng)返齊侵地魯不當(dāng)歸齊汶陽(yáng)明列國(guó)有疆不得以強(qiáng)淩奪又邾庶其以漆閭邱來(lái)奔左傳云邾庶其以漆閭邱來(lái)奔季武子以公姑姊妻之皆有賜於其從者於是魯多盜季孫謂臧武仲盍詰盜武仲曰子召外盜而大禮焉何以止吾盜穀梁傳曰來(lái)奔者不言出舉其接我者也明春秋譏魯不應(yīng)接盜明乎此然後可與議公法矣霍畢士曰論理敵人可殺原下分其殺之之方但公議條規(guī)或許此方而禁彼方戰(zhàn)者殺敵如非共許之方則不得用以此為公法非盡據(jù)理之証不知其理先不明故言皆支葉兩國(guó)相爭(zhēng)理直者欲伸其理理屈者恃強(qiáng)不服於是以兵戎相見各欲人服非志在殺人其臨戰(zhàn)殺敵者以敵將殺我即以其道治之如臨之以兵敵人望威而服原可不戮一人不得已而殺乃推刃而殺之譬如其自殺故王者之師有爭(zhēng)無(wú)戰(zhàn)春秋王師敗績(jī)於貿(mào)容不言戰(zhàn)伐以自敗為詞周官軍禮救無(wú)辜伐有罪九伐之法必內(nèi)外亂鳥獸行然後滅之禮不重傷不禽二毛春秋之義師勝不追入國(guó)不殺結(jié)日者為偏戰(zhàn)不結(jié)日者為詐戰(zhàn)偏戰(zhàn)者書及許之如囗侯及楚子鄭伯戰(zhàn)於鄢陵宋師及齊師戰(zhàn)於獻(xiàn)囗侯齊師等及楚子戰(zhàn)於城濮之類皆無(wú)貶詞詐戰(zhàn)者書敗如公敗宋師於乘邱公敗齊師於長(zhǎng)勺皆不書日以危之意在由兵而返禮並非專志於殺人知此然後可以議公法論平戰(zhàn)今泰西火器未及交刃已先殺人至兇殘不仁之器其初意不過(guò)欲以此逞強(qiáng)其卒也各國(guó)皆有則不足以制敵徒足相殘耳

虎哥以國(guó)使權(quán)利出於公議布番多云敬其君以及其臣固本於性法至其利益或本性法或本默許許與不許原無(wú)強(qiáng)制二說(shuō)皆非周官五禮其三曰賓春秋書朝聘最多皆有褒貶良以通使所以治邦交昭文治明禮讓息爭(zhēng)端臣不貳君自不能受所使之國(guó)管轄既不受治於所使國(guó)則所謂利益者皆其本國(guó)職分所應(yīng)有何待默許更何能不許如或不許則不成賓禮當(dāng)絕邦交故有別邦之使來(lái)即有一定之賓禮彼未聞禮教與君臣之義故以一原而歧為二本但知權(quán)利遂從權(quán)利推勘出入支離無(wú)有是處賓客舍云公法之原有二理與例也論戰(zhàn)時(shí)局外之權(quán)不可助此害彼理也各國(guó)君長(zhǎng)平時(shí)立約戰(zhàn)時(shí)申法律定局外之往來(lái)例也此尤生亂不足為公法謹(jǐn)案春秋之義惟助義以討有罪不能囗私以伐無(wú)罪約非信則無(wú)約假有約之國(guó)理屈而亦助之是助亂也又如一國(guó)與兩國(guó)俱有約而兩國(guó)兵事則當(dāng)誰(shuí)助其說(shuō)立窮正當(dāng)用公法以禁私約何得引私約以為公法今各國(guó)之私立約正如春秋之盟盟者末世之事春秋所惡故於公會(huì)一二國(guó)特盟皆書日以譏不信於公會(huì)諸侯合盟始書時(shí)以示信而特衷胥命於蒲為近正明眾盟始可為信私盟不可為信也左傳曰信不由衷質(zhì)無(wú)益也論語(yǔ)曰信近於義言可復(fù)也明昭大信者不必盟約信而不近於義者其言不可復(fù)也如其扶弱抑強(qiáng)助義誅亂則不必立約而可以相助如惟利是圖而公法乃遷就立說(shuō)是公法乃助豪強(qiáng)兼併之書去君子之道遠(yuǎn)矣

海付達(dá)謂公法局於歐洲崇耶穌服化之國(guó)或行於奉教人遷居之處此外不能通行孟斯德云各國(guó)自有公法即夷狄虜人而食者亦有公法互相遣使接使並有和戰(zhàn)條規(guī)并無(wú)遍世通行之法天下共信謂之公至當(dāng)不易謂之法今稱公法而言僅行於崇耶穌之邦又自比於食人夷狄之法陋矣囗人囗萃處無(wú)一不立條規(guī)艸昧愚頑則其條規(guī)背謬非其族類斷不遵行文明漸啟則條教日新推行亦必漸廣以此較彼即知治分夷夏由此推例即知義有精粗西人未嘗不自知惜乎文不同中國(guó)經(jīng)義淵深又無(wú)人為之傳習(xí)至於交涉反援引彼之公法自入其網(wǎng)齟齬不合無(wú)所適從則勢(shì)強(qiáng)者勝由辨之不早辨也第二條新立之國(guó)自主之權(quán)行於外者必須他國(guó)認(rèn)之舊國(guó)內(nèi)變他國(guó)或旁觀不與其事仍以國(guó)主視舊君或視其叛民為儼然一國(guó)或擇理直者助之諸國(guó)之公法不審曲直助之之國(guó)攻敵即可享交戰(zhàn)之權(quán)利但叛民與囗國(guó)攻其本國(guó)其得用此權(quán)利與否必視其本國(guó)與外國(guó)所立盟約而定西班牙在美之囗部叛而自立西班牙固辭不認(rèn)而美英及他國(guó)皆認(rèn)之則一國(guó)省部叛而自立他國(guó)認(rèn)其自立與否惟視與己國(guó)有益而定西俗尚同君臣無(wú)等易君甚易所謂新國(guó)一則武將功高權(quán)重逼其君避位令眾推立為民主一則國(guó)教與民牧自生歧異其民不服擁眾自立一則遠(yuǎn)處囗地異種之民自別為國(guó)一則國(guó)囗省部或因君有失政叛而自立新主不外四端春秋之義人臣無(wú)將將而必誅囗逼君自立當(dāng)目為賊臣鄰國(guó)義當(dāng)致討囗地之民本非其有然既被征服而復(fù)叛春秋惡之齊人殲於是遂也不言戰(zhàn)使若齊人自殲不許遂為成國(guó)但歐洲吞併成習(xí)本以詐力取人地尚無(wú)名義可言省部叛君雖或由君有失政然非舉國(guó)皆叛則非民不聊生揭竿亡秦之比特亦梟桀之才乘機(jī)煽亂耳春秋之義亦誅亂民責(zé)於其首書三叛人以地來(lái)奔是也西域未被名教不明義理惟視與己國(guó)有益即認(rèn)為新國(guó)夫所謂有益者通商耳賂地耳殺強(qiáng)鄰之勢(shì)聯(lián)己國(guó)之援耳通商春秋無(wú)文賂地及賄納皆春秋所貶賂地即三叛人以地來(lái)奔納賄者桓公二年二月公會(huì)齊侯陳侯鄭伯於稷以成宋亂夏四月取郜大鼎於宋公羊傳以為遂亂受賄桓之大惡作者亦知於義不安不囗斷語(yǔ)但引故事為證而以或擇理直者助之一言了此公案此亦遁詞所窮矣夫果君虐民不堪命則鄰國(guó)可起兵滅之豈一二省部一二權(quán)臣獨(dú)聲其失政足為信讞舍虐民亂政則無(wú)曲直可言囗諸國(guó)公法並不審曲直甚至其亂未定竟視叛民為一國(guó)或助叛民以攻其君惟斤斤計(jì)較交戰(zhàn)之權(quán)利與外國(guó)所立之盟約其詞甚鄙何堪稱法此所以未能進(jìn)乎中夏而均貧富廢國(guó)法之黨起於其後也

又云邦國(guó)易君變法其於公法可論有四盟約一也國(guó)債二也國(guó)土民產(chǎn)三也他國(guó)被害四也公師論盟約有二種曰君約曰國(guó)約君約者指君之身家如保其身家在位并私親等情若君亡家滅其約自廢國(guó)約者專指所議之事在其事不在其人雖易君變法其約仍存本於發(fā)得耳近來(lái)公師多有評(píng)其於理不合者約之行不在約之具文而在兩國(guó)所以立約之故變法易君已失其所以立約之故如定界何以立約因兩國(guó)不持論無(wú)本故錙銖於盟約與所以立約之故而不知推本於何以立約之故如定界何以立約因兩國(guó)不共一主各治其民非立界約不能正兩國(guó)疆域此約為國(guó)所應(yīng)有雖易君改法不可廢如通商何以立約或兩國(guó)相交欲得利互埠通商已是由一時(shí)之議而定可有而非必應(yīng)有或一國(guó)之恃強(qiáng)爭(zhēng)彼國(guó)之埠通商以為己利尤不應(yīng)有而有此等盟約原依勢(shì)而存易君變法其約自廢其餘若於商埠置官設(shè)兵在他國(guó)建堂傳教以此例推左傳云盟可尋也亦可寒也君存尚可寒君亡何不可廢之有論民產(chǎn)云國(guó)法既改國(guó)土歸新君管轄叛民之?dāng)∈抡咝戮蓪⑵洚a(chǎn)入公倘變後又變而復(fù)舊政民產(chǎn)憑國(guó)權(quán)而入公者則夫該地之新主能堅(jiān)守與否未易斷也此由無(wú)禮義以決是非但憑權(quán)力為予奪故其詞依違夫新君之所謂叛民者必舊君之義民也新君將其產(chǎn)入公是誅其異己乃國(guó)主之私權(quán)非天下之公義至又變而復(fù)舊政則所謂其地之新主者即與改國(guó)法之新君為敵者也既不承其國(guó)即不奉其權(quán)將既不奉其權(quán)即不能守其所奪於人以為己有之地如因利於己而欲守之是與彼同為囗盜也至奪人地之君至此國(guó)已非其有權(quán)將何所麗公法謂憑國(guó)權(quán)而入公其詞自枝又焉能斷春秋晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田歸之於齊左傳汶陽(yáng)之田魯之舊也穀梁傳於齊緩詞也不使盡我也春秋嘉囗之返齊侵地明不奪人之義而汶陽(yáng)本魯舊田齊不應(yīng)先奪魯田故加於為緩詞以例正比反比則公法此條所謂新君所奪者不當(dāng)奪其地之新主雖能守亦不當(dāng)守也此獄易斷而公法如此依違故曰夫禮者所以決嫌疑定猶豫明是非也

二十年十月方著公法駁正未成倭警日甚遂輟業(yè)明年還自歐洲十月檢行篋記載付印惟此類未完舉所已成附入見例育仁記

鈕約鉅富

鈕約之富稱為冠絕宇內(nèi)試以富勻核諸該府人民之?dāng)?shù)當(dāng)約一人有三千五百萬(wàn)元故奢靡亦甚居恒競(jìng)出驕奢之途雖在歐洲大都目所慣見以為綺羅錦繡之美者及抵此地則未嘗不一驚異該府每年為訟訴銷二千四十萬(wàn)元為恤疾病銷千二百三十萬(wàn)元為傳教徒銷三百萬(wàn)元又為慈善施捨者銷二千萬(wàn)云