禮俗

宋育仁

西國之上下通情得力於協(xié)會(huì)亦稱社會(huì)而輔之以報(bào)囗協(xié)會(huì)者國中同等及同業(yè)之人相約聯(lián)為一會(huì)各有會(huì)所一區(qū)書籍筆硯畢齊在會(huì)者日至焉各習(xí)其業(yè)以時(shí)宴集或有所討論或有所謀議同在一社會(huì)人平日則往還親厚慶弔相聞上等社會(huì)皆世爵之家與律[師]博士以學(xué)名家者次等則富商大賈其上議院皆世爵下議院多富商政府必有世爵數(shù)人律師一人世爵即取上議院中才識(shí)優(yōu)能發(fā)議者律師者專治律例亦稱為法律士刑官皆由此以選仕為刑部尚書則封爵入政府爵止其身無世襲報(bào)囗不一其大報(bào)囗類有博士主之其博士律師等又各以所操專門學(xué)業(yè)集同業(yè)者聯(lián)為社會(huì)皆有會(huì)所如中國會(huì)館故國中凡有舉作議論著作屬次等社會(huì)者下議院皆周知屬上等協(xié)會(huì)者上議院政府無不周知輔以新聞報(bào)則四通八達(dá)如在一堂上等協(xié)會(huì)達(dá)於君主商會(huì)之大者亦告於君主即為公會(huì)然皆行之而告於君主非特君王允之而始行也

社會(huì)與公司相表裏聯(lián)交結(jié)黨者為社會(huì)醵財(cái)謀利者為公司一社會(huì)每兼有公司數(shù)家為聯(lián)比其家產(chǎn)剖為股分虧則益本貸則公攤為無限公司數(shù)人醵股不關(guān)家產(chǎn)程本虧盡而止為有限公司國中除工匠佃農(nóng)負(fù)販小業(yè)傭役車夫食於教者教師教士食於官者巡兵之屬此外類有公司股分如大營包小營互相聯(lián)結(jié)故工商之業(yè)為舉國身家所係凡得與於議者皆仰食其利通商為其國根本故於爭?？谡疾侯^不惜全力商之所請(qǐng)公家必行商之所至兵即隨往其一國即是一大公司一大社會(huì)推之則英國聯(lián)邦諸島印度澳大利亞阿非利加北亞美利加諸屬地合為一大社會(huì)德國日耳曼列邦合為一大社會(huì)荷蘭瑞士列邦合為一大社會(huì)美利堅(jiān)聯(lián)邦合為一大社會(huì)羅馬教皇與法國奧國合為一大社會(huì)又推之則泰西各國與南北亞美利加澳大利亞合為一大社會(huì)也美之開國本為英之商會(huì)後乃拒英自主為國英之有印度始亦由於商會(huì)初時(shí)英之印度商會(huì)得專制其地通使出師英主鑒於美事急收其權(quán)否亦化而為國矣公司主利社會(huì)主名周禮九兩繫民八曰友以賢得名九曰藪以富得民最為難解今至西國推求其所謂社會(huì)公司始悟繫民之義既裕才力又通聲氣本國之勢(shì)自然完固聖人用之為富教所關(guān)末世用之為縱橫所本故戰(zhàn)國游士諸侯倚為輕重漢初游俠尚有遺風(fēng)所謂劇孟之來隱若一敵國譬如敵國之眾入居腹心之地則其本國自然受制矣西國之君權(quán)日輕民權(quán)日重其原在此而其據(jù)人地滅人國奪外邦之利得力亦在此西人行之得計(jì)已視為輕車熟路俄日囗起而效尤實(shí)彼本國之大利而囗國之大害其於中國情形則并通商諸國為一大公司并同教諸國為一大社會(huì)天主耶穌希臘同源而小異其流教旨仍同故易相合中國政教已弛而孤立無助不可不亟為謀矣

西人書富國策言理財(cái)之術(shù)貴在分業(yè)以琢針為喻自鎔鐵抽絲以至磨尖穿鼻如一人兼為之則一人不能成數(shù)十針以十人分業(yè)為之則一日約可成萬針故西人每事皆分業(yè)而治工業(yè)如此推之國政皆然一事有專司則無所牽制二熟極生巧則變通不窮三用志不紛則精神少耗中間無有曠時(shí)凡人初操此事必躊躇審顧此即曠時(shí)工業(yè)與官事皆是一理其始分在幾微而因而積之其得失所關(guān)甚大史言騶子之學(xué)先驗(yàn)小物推而廣之至於無垠西學(xué)正與之合此亦富強(qiáng)之根源不可不察也故周禮曰設(shè)官分職以為民極古之設(shè)官者重在於分職又曰以世事教民則民不失職此世事指三十工而言其餘稱事稱人者皆世官世職知分職之義則無冗濫之員而以奔走期會(huì)簿廢務(wù)之弊益寡

富國策言理財(cái)分三種一種耗財(cái)於無用譬如以千金製一衣此人耗千金無論矣即買衣之家得千金又必用八百金以為製千金衣之資本雖此八百金仍分於眾工眾工仍以易食用然其財(cái)已分散由此八百金分散之資本所滋生之物不多其買衣之家則賣十領(lǐng)衣始能滋生一領(lǐng)衣此為有利有損如積金銀不用則此囗永不滋息此為無利有損如積眾財(cái)以為資本若公司作廠舟車運(yùn)轉(zhuǎn)貿(mào)遷等業(yè)則既以日用程本分養(yǎng)眾工眾工以所分財(cái)易食用日有滋生之貨物又以不動(dòng)程本儲(chǔ)作料成百器日進(jìn)程本增致遠(yuǎn)之力益生財(cái)之器一轉(zhuǎn)輸挹注間程本日增滋息日廣源源不竭此為有利無損故西人理財(cái)之策專重在積厚資以為本速轉(zhuǎn)運(yùn)以滋息學(xué)者慎思而明辨之商賈信服而篤行之所以作廠輪船諸公司有加無已爭趨若鶩其得力在商業(yè)學(xué)堂切究講明通盤籌算證之於協(xié)會(huì)登之於新聞則舉國上下皆知毫無疑義一舉而眾集公家又助其力為之護(hù)持不似中國之人自為謀家自為計(jì)此尚同之效也

西人凡事分業(yè)而治故其業(yè)精然亦有辨工作是其富強(qiáng)根本且百餘年來出各國人之才力以角勝其精於業(yè)理所必然此外別業(yè)不必勝於中國而皆推行盡利各奏爾能不似中國一事出而眾說紛紜者其中機(jī)緘由於文字分科發(fā)源於始其文字各為一典又日出而不窮譬如天文地輿算學(xué)醫(yī)學(xué)法律兵政格學(xué)化學(xué)之等各有字書不相通易知天文者不識(shí)地名之字通化學(xué)者不識(shí)法律之文故以彼學(xué)名者不能論列此學(xué)之是非惟其學(xué)術(shù)同者自相為優(yōu)劣即成定論事屬彼科所學(xué)即聽彼人而行故議論不亂於朝野而無築室道謀之弊由外觀之有似於所業(yè)無不專精者矣亦因此學(xué)成而名立而權(quán)利即在其中故人得專其心思不致中途易轍其文二十六字母以音相合如中國之一語而為一字一字凡數(shù)音孩而學(xué)語其音皆二十六字母之音所合而成童而習(xí)書知二十六母之本音記二十六母之點(diǎn)畫即知某語即某之?dāng)?shù)母音所合而成依音之次第畫而記之即為字矣其井市道路所通行文字即是語言故孩提奚豎乞丐皆能識(shí)字至於專門學(xué)業(yè)則其字非通行其屬語文法亦異且深於此學(xué)者隨時(shí)命名意造為新字與非學(xué)人不能識(shí)即別學(xué)之博士且不能知同學(xué)之淺者亦不能驟曉也如天文家新測出一星地輿家新採得一地化學(xué)家新分出一質(zhì)醫(yī)學(xué)家新合得一葯皆自命名其屬詞有難達(dá)之新意亦可自製一字由外觀之以為西國盡人知學(xué)且盛稱其教化之美凡學(xué)業(yè)之精是猶瞽者捫籥以為槃也三十年前定制令男女十二以上皆入學(xué)堂貧者公家出財(cái)不送入學(xué)有罰是其整齊之善政然其所重乃工藝謀生之事至專門學(xué)業(yè)則在小學(xué)考成以後與此為二事其就此選亦國之秀良非盡人能為之也

外國以工商立國工之製器待商而行商之牟利宜於遠(yuǎn)適故其工作服用凡以備行客所需無不周備精良沿為風(fēng)氣舉國好遊無七日不出戶庭者甚至襁褓小兒生數(shù)日雇嫗領(lǐng)之居於別宅每歲再歸視而已就傳入學(xué)堂學(xué)堂皆在遠(yuǎn)郊為多貧者食息即在學(xué)堂時(shí)然後一返富貴者則竟於學(xué)堂近處別築一室以居之婦人信教尤篤即閒靜不好遊者七日必詣教禮拜禮拜堂雖隨處皆有而其俗瞻禮教堂以多為貴故富人禮拜過三五安息日輒易其處富人必有別墅數(shù)處以時(shí)轉(zhuǎn)徙而居英倫九月後多霧富人世爵常以春仲居城秋仲居鄉(xiāng)貧人轉(zhuǎn)移傭工視此國到彼國不過如異縣孩而離母幼而去家婦而健走則壯者之遠(yuǎn)遊已成必然之勢(shì)此與中國不同之源常謂中國為居國外洋為行國西人議論亦有西人主動(dòng)華人主靜之說實(shí)按情形則西域一埠如一家一國如一縣通泰西如一國中國人情渙散各自為謀則一家各自為一國矣

外洋雖盛興機(jī)器而修隄治道築室仍須人工以英國計(jì)通國食於工者一萬萬人其工價(jià)木工為上次之泥工石工為下上工每日三先令次工日二先令下工日一先令其日食工三先令者已為都匠藝不及此者木工每七日十先令為常價(jià)在汽機(jī)作廠經(jīng)理機(jī)器者或倍之其餘肆廛傭工者稱是近年工匠漸覺富人役貧人以取厚利其事不平囗立工匠會(huì)議增工價(jià)富人固持其權(quán)汽不能增良以工價(jià)增則商業(yè)不能不漸減此亦工業(yè)由盛而衰之萌芽矣

西歷以整十二月為一歲而二至二分因有晝夜平長至短至自然之驗(yàn)不能立異無可推移而無閏以消納歲差餘分故創(chuàng)為閏日有月卅一者歲當(dāng)其半蓋仿中歷之月有小盡布盈於虛其日辰無甲乙而仍以日月五星為紀(jì)以逢日值辰為禮拜日無二十四節(jié)氣而有二至二分此歷法拾中土之遺而諱所從來稍稍立異以爭勝之明驗(yàn)英國倫敦晝短至四時(shí)夜長倍之夜短至二時(shí)半晝長三倍半有奇幾至四倍明屬地偏西日在南陸距光遠(yuǎn)瞬息而過故日短過於中土尤偏北故日在北陸天西行日沒時(shí)中土已不見日光西方尚為日所照故日長倍於中土以日夜至長至短時(shí)自乘日長多於夜長二十分之三又立異以爭勝竊取古談天家宣夜地圓之說參合佛經(jīng)大地隨風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)一義原本推度補(bǔ)截勘合遷就乾象七政運(yùn)行軌道闡為地球自轉(zhuǎn)本軸旋繞日輪一家之言廣製儀器球圖演說以張其學(xué)各國設(shè)天文臺(tái)其中儀器精良遠(yuǎn)鏡輪機(jī)動(dòng)值數(shù)千萬非平人學(xué)者所能仿造即無人能窺其破綻究之各國公家天文臺(tái)所測傲人以所不知者惟見月中山澗隆窊日面氣色變動(dòng)五星地球各有兩月四月八月繞之而行五星外測出天王海王二星亦為地球數(shù)端而已究舉其大概地球自轉(zhuǎn)本軸每日一周不過為變?nèi)彰咳找恢芴炫f說設(shè)法以合於晝夜地球旋繞日輪每歲一周不過變?nèi)招性谀媳标懪f說設(shè)法以合於寒暑冬夏月繞地球仍屬渾天家言不足爭奇立異故又創(chuàng)為五星皆地球各有數(shù)月旋繞以矜創(chuàng)獲五星仍談天古候不能自闢蹊徑又乞靈於遠(yuǎn)鏡創(chuàng)天王海王二星之名以實(shí)其行星無數(shù)之言因以破日月五星為七政之說至日之光氣變動(dòng)月之積冰仍本火之精為日水之精為月古義而小變其辭其規(guī)合脫卸可謂工於掩襲而跡終屬可尋泰西講天文者推法德為最法初立國稱佛郎哥本由日耳曼之族遷居拓土立國稱王至沙爾曼王稱帝廣興學(xué)校遂稱文物之國德本日耳曼列邦之一日耳曼族本自小亞細(xì)亞洲遷居因河小亞細(xì)亞即埃及猶太阿剌伯之地境接波斯彼教由此而興其學(xué)亦從此而出英之先日耳曼族撒遜人王其地其教與文學(xué)皆興於此時(shí)是泰西之學(xué)以日耳曼為宗師日耳曼又以小亞細(xì)亞為鼻祖小亞細(xì)亞由波斯通印度實(shí)流傳中土之餘緒故回教興於阿剌伯推麻罕默德為宗師其教相承亦講天文之學(xué)中國天官為史所掌其後失官不屬史職專用雜流承習(xí)故法無所研究發(fā)明其學(xué)寖衰守在四夷失而求野自有明司天監(jiān)設(shè)回回西洋科沿為故事湯若望南懷仁等相繼起益得考求中籍得聞?wù)勌烊彝惸蠎讶蕰延泻３睘槿账f即西人談天新學(xué)之萌芽文教漸啟才智日出益推波助瀾影取宣夜家言以圓其說輔之以遠(yuǎn)鏡合之於測算參以光重電化汽音諸術(shù)所以矜奇獲攻者甚至既於都會(huì)設(shè)天文臺(tái)為張學(xué)術(shù)根本國學(xué)大書院皆設(shè)博士為主教以攷學(xué)者之成小學(xué)及童學(xué)囗皆置球圖令朝夕常見童而知之又廣置球圖鬻於四方故舉國之學(xué)無歧趨覃遍歐洲數(shù)十國無異議獨(dú)中國自失其元珠不求諸赤水亦耳食影囗驚為希有自謂弗如不知西人背本爭勝矯同立異是其性然其用心尤在破中國守先之言以為彼教易名教之助天為無物地與五星同為地球俱由吸力相引則天尊地卑之說為誣肇造天地之主可信乾坤不成兩大陰陽無分貴賤日月星不為三光五星不配五行七曜擬於不倫上祀誣而無理六經(jīng)皆虛言聖人為妄作據(jù)此為本則人身無上下推之則家無上下國無上下從發(fā)源處決去天尊地卑則一切平等男女均有自主之權(quán)婦不統(tǒng)於夫子不制於父族姓無別人倫無處立根舉憲天法地順陰陽陳五行諸大義一掃而空而日食星孛陰陽五行相沴垂象修省見微知著緒義概從刪滅自不待言矣夫人受中天地秉秀五行其降曰命人與天息息相通天垂象見吉兇儆人改過遷善故談天之學(xué)以推天象知人事為考驗(yàn)以畏天命修人事為根本以陰陽消長五行生勝建皇極敬五事為作用如彼學(xué)所云則一部周易全無是處洪範(fàn)五行春秋災(zāi)異皆成瞽說中國所謂聖人者亦無知妄男子耳學(xué)術(shù)日微為異端所囗學(xué)者以耳為心視為無關(guān)要義從而雷同囗和人欲塞其源而我為操畚可不重思之乎