就初口加內十句。初句是總。汝當說者令其辨說即是辯才。謂隨所得法義憶念不忘說故法門差別。如論應知。泛論方便有三種。一發起方便。謂如加行發起根本即七方便等。二無住方便。謂由悲智巧相導引不住生死及涅槃故如方便度等。三集成方便。謂諸緣起巧相集成如六相方便等。今此當于集成方便故云此善巧等也。下九句別中分二者。謂自他二力以諸緣起法皆有因緣親疏二力成故。他力中二。一如來神力。二智明加故。經中二句顯之也。自力中分四者以因中有四義故。一有力能作義。二無力不作義。三具二義故能引眾生。四泯二相故稱理成德。又釋此四漸次釋疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有力何須復加。以因不作故。若是不作應無用。以由無作方堪益物。若逐機益物應失自體以身凈圓滿故。又釋初二自利。一教行。二證行。又一相。二體。次一利他。后一二利滿故成德。成德中三義內。一當位顯益。后二寄對辨勝。初因位窮終故云菩薩盡。位滿成益故云有二利益。謂法身真理唯是無分別智正證。依止非是染心意等所取故云也。楞伽云。取相名識。不取名智。理智合成依止義故云法身智身。十地終心受佛職相故云受佛位故。如法云地受位分說。在因位中有此益相此位不改因故云現報利益。謂一切佛放益一切智光入此菩薩頂故云于一切佛得受記。受記即是受位也。二轉此因位至成果之處故云后報利益。此是十地菩薩攝報果處。便于此處成報身佛。理實剛藏猶未成。此當必成故結德在身。如下佛盡亦同此辨。摩醯此云大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三禪慧多定少令智不勝。四無色中定多慧少智亦不勝。此第四禪定慧等故是故智勝故云智處。二此處五那含。天是圣人所生處。圣人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩攝十度行別成智度故名彼處以為智處。四此處成報身佛得一切智一切種智故名此處以為智處。此是世間中最高勝處。于彼現成佛故云世間高大之身。后二寄對顯勝中。初一對下彰出。于彼二乘無少分同故云不同盡。又彼二乘見有世間而超過故。于此世間超而不盡。見有涅槃而可取證。于出世凈亦未得盡。今菩薩皆盡彼際故云不同盡。后一望上顯同。謂于佛果窮盡彼際故云佛盡。經略此句。謂二力之中自力勝故以多義顯上。故云校量轉勝上上也。又釋此佛盡理實剛藏猶未成就。何故此中辨耶。以為顯自力辨勝故此說耳。第二意加中二。初十句正明意加。后十句釋偏加所以。何故就意加釋者。以意加是本故。又前口加有自他二力。今意加亦爾。初十明他力正加后十明自力堪加。初十句內初句亦總亦別。余九唯別。

問意加與智何故初句明色身勝余九顯名身勝。名身是語。此但身語。何關意業。答此有二義。一智慧勝故威儀亦勝故舉色身以彰。又欲觀其智當觀其說故舉名身以表示耳。又泛論名身亦通意業。如分五蘊為名色即四蘊名名等。二釋但彼諸佛所。與之智略有二種。一與處眾無畏之智顯之于色身。二與說法無礙之智彰之于語業。是故論中皆名辯才。初中內德不虛名真實。眾內莫善加名無上。由眾中無上故處之無畏故。論經名無畏身也。名身九內。初二句為一對。謂初一于說無滯。后一于義深達。又初總知無礙。后善入差別。初是四無礙中樂說辨。謂智宣妙辭理無所倚礙故云無著。不為癡礙令言中歇故云不斷。此釋無障礙。辭無謇澀故云無滯。此釋樂說。通釋可知。二由照法差別堪正宣說故云堪辯。依相續解脫經有四種成。一以有成因緣名相言說諸法得成。二所作成一切所作各有成辯。三法成一切諸法成立。四助成以智言說助成諸法。今言緣者是彼以有成也。二法者是彼法成也。三作者是彼作成也。四成者是彼助成也。又古德釋云。一緣者如山中草木得緣即生不假功力。二法者謂以法而成如有法成易無法成難等。三作者謂加功用力如造舍等。四成者謂內外相假而得成等。今更釋。緣是作法之緣。如欲作柱匠斧木緣。作是眾緣。扣擊造作。法是所作柱法。成是識心了別方成。謂若無識心了別彼所作柱但是無分別法。要待識心以構畫為立其名方可說成。是故此成即是不成。故云成不成也。問準此釋義及前經文法當第三。何故論中法居第二耶。答謂初舉能成之緣。未知此緣是誰緣。故次舉法明緣所屬。未知此緣如何造作。故次明作。未知作已為成不成。故后明智助成之矣。論約此辨。是故法在第二。又此四釋差別。經中名分別。成不成釋清凈以離相故。三任放等者次二一對。初于說自在。后于機巧化。初任意放縱辯溢圓音故云任放辯才。雖言義超越而辭無停擁故云說不待次言辭不斷。異義雖多而終結歸本故云處處隨意不忘名義。以隨門異說不忘本宗故云善憶念不忘意力加。故者釋加字也。四能說應機巧宣名能說辯。此列名。下釋。隨所應度者巧能應機也。種種譬喻巧能說也。后巧能除疑故名能說。以善能機決定無疑故云與善決定之慧五不雜等者次三一對。初一證理。后二起說。理同無異故云不雜。三種同相智。有說。三空門是。有說。所證三無性理是。有說。依金剛仙論說無常苦無我是。有說。助道證道不住道。謂同相三道是。有說。依別翻本自相同相不二相。即世諦真諦一實諦是也。義雖通前依本為勝。照達此三故云至一切處智。六教出等者此二起說。初一說令起行。后一說無怯懼。又初于熟教出。后于生不畏。并可知。八九二種為一對。初知佛教法。后依知而說。知教多門名無量辯。六正見者。古德有說。即總別等六相解釋圣教成正見故。有說。依金剛仙論。一真實智正見能知理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教正見能知教法。四離二邊正見知前理法不同情取。五不思議正見知前行法成德出情。六根欲性正見知前教法說隨物心。又相傳說。西國別有六正見論一忘想。二忘想依。三亦忘想亦非忘想。四忘非忘依。五非忘想。六非忘想依。初即現行忘想。二即所依染心。三聞等三慧。四凈教為依。五證真正智。六真如為依。又初二外凡。次二內凡三賢位。后二地上圣位。九同化者三業齊同成此化事故。又釋此三輪化是一切如來同用此化故云同化。又釋此中令金剛藏三業俱同如來化事偏名同化。非彼前八而是不同佛無畏身等。等取口意。三種教化總舉隨所度等釋經中起字。珠勝釋莊嚴是上妙也。謂身業神通輪。意業記心輪。口業正教輪。并是神力各成事故云神化故也。自下釋加所以中。先征后釋。征意云有力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。自有普力無普心亦不致疑。自有普心無普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦有平等悲。何故唯加剛藏一人。故致問征故云何以故也。下明釋意有十句。初一是總得此三昧法。余者不得故。復何故得此三昧者下別顯有二因故。一以是菩薩往昔本愿力所致故。二由此菩薩具彼三昧之行德故。故云三昧身攝功德有八種。于中初四自利。后四利他。前中初一是起行之本。即欲樂心故云趣盡地。盡地即是十地滿也。徹至終位故云深心。情無異愿故云直心然無二也。余三是行德。一證理行。二是助道行。三不住行。又初一智德。二福德。三斷德。由后智所現身增福令成滿故云身轉凈也。雖在后智位。不舍正證故令習氣亦不行故云善修本業也。后四利他中。初一利他方便。后三利他行體。一身。二語。三意。初身業神通能生凈信故云以決定信力攝取通故。此文會釋經論也。以光明是通能生彼信依是生信故說此通故云攝取等也。二語業巧說前后無違故云不壞。能一一字中攝一切字故云總持。三意業正智教授眾生不異照理平等一相故云不異。此則離彼執化之慢故云智印善印也。論主又釋八德俱成三昧之因。由此而得彼三昧故。八中前四因有二釋。一配前四句如次應知。二配后四句從后向前。精進因是離慢。不忘因是陀羅尼。勢力因是通凈。彼不染因是聞攝凈。是故此四因通收八句俱為自利。又后四因配后四句從前次第可知。轉法理因者有二。一轉深從淺說而不失自深法。如轉大乘深理從小乘等說。如論云一真實理門二隨轉理門。以于總持門中巧轉變故。二轉真從妄說而亦不失自真法。如在外道位佛法不行處假彼尊言誦持自法。彼執諸法常。菩薩亦云常。而菩薩意以諸法即真如故是常。不同彼計。然與彼語同任持自法亦同。四秘密準可知。如是化者得自利。不忘者此有二義。一以此四句逆為自利順為利他。是故利他不忘自利。二以此末后句教授于他不礙照理。出顯化事故云不忘自利。第三身加摩頂令覺。下論通有四種。一如意通于自身修短得自在故此于內根。二幻通轉變外事。器世界等。三法智通照理入法。四圣自在通苦中生樂等。此中不離彼等經略此句。是如意通非余三種故云也。余義同前釋

四起分中四義內。初二是本入所為。后二是今出所為。初事訖者審理故儀則故。二得勝力者受加故。三說時至者機熟故。四定無言說者要須言聲故余同前釋

五本分中作三門。初釋名者以略為廣本故亦與請為本故。二來意者。因前加起略說地體起后請分。略說地相起后說分。若望以后成前。由請分顯深成前地體由說分廣宣成前地相。此則本末互成也。三釋文者此文有三。初辨六決定為地體。二列十名顯地相。三舉三世同說明地要勝。初中此六決定既是地體。今作五門釋。一釋名。二通辨地體。三與地持瑜伽六決定相攝。四分其行相。五釋文。初釋名有二。先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名即帶數釋也。謂圣智證真決擇揩定順理離過復名為善。即地持三決定中證決定也。通論有六義。一約行體決定堅固不退。二望所證決定己證。三約煩惱決定能斷。四約所信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛果決定能成。二列名者。一觀相善決定。謂彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二真實者則實智離倒惑之過。證理不虛故相形立名。三勝者過劣故具勝德故。亦當相及形他立名。四因者諸能成果故從功能立名。五大者普被群生情無限局。體用得名。六不怯弱者謂因入果德情無怯懼。此從心境立名。第二因此通論十地體性差別略作十門。一以此六決定為體。以此正是所說十地之本體故。二以前大乘光明三昧為性。以此定中具含止觀證法無礙故。論云此三昧是法體故也。三以教證二行為性。以加行緣修唯是教行。本智契理唯是證行。后智具含二義通教證。如下論說。四以證助不住三道為體。亦通釋可知。五唯約所證真如為性。以能證智緣成相盡同真理故。梁攝論云出離真如為十地體。下文鳥跡同空等是也。六唯約能證之智為性。無性攝論云法無我智分位名地。此論下文亦云上來所說皆依智地。今此亦依智地故也。七具含境智。謂真理妙智如前二說。梁論后文亦云如如及智為性。八約通收。唯識論云總攝一切有為無為功德為性。九約因果。如下文大海十相別喻十地總一大海以喻佛地。又云地有二分。則所畫太空以況果分能畫十相以喻因分。是故通能所依俱是地體。十通約諸門。謂信等十行為成地法故。檀等十亦爾。又三漸次等諸門并如下辨。悉為地法體。第三與地持瑜伽六決定相攝者。地持云決定相有六。一能自修習起菩提愿超余一切凈愿。二者無等不共果超余一切世間境界。三者隨度諸眾生苦不共一切聲聞緣覺。四者發一念愿性自然樂無量凈法及無厭行。五者得無盡常不退轉。六者增長勝分究竟大菩提。是真實愿。解云此中第三是地論中第五。以地持意攝二利方為因故。余相會釋可知。四分行相者。此六中。前五是自分行。后一是勝進行。前中初四自利行。后一利他行。前中初三明行體德。后一顯行功能。謂有成果之功故也。前中初二行體圓。后一行德備。前中初一明行自體。后一顯行離過。是故自體離過攝德為因。二利行圓成就佛果也。此行相也