第二廣顯行相中有二。初別顯向前七十門大施之行別明回向。后此摩訶薩以如是等下總結(jié)所為大喜回向。前中七十門有開有合。至文當辨。初施食內(nèi)二。先明自施心離過。后以此慧施下正明以此施食善根回向眾生。但以法食者。依阿含經(jīng)。出世間食有五種。一禪悅食。二愿食。三念食。四解脫食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食有四種。謂段思觸識。為化眾生。現(xiàn)受揣食者令眾生成化身佛。攝論云。為生施主善但如來食時諸天為受施。諸眾生令得成佛故示現(xiàn)以手觸食。施食獲五果。經(jīng)言得常命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飲食能感大力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答有。如大乘方便經(jīng)上卷云。若生貧窮家是菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若施一人不以為愧。應(yīng)作是念。如佛所說。心增廣大勝以財施。我財施雖少以一切智心愿是善根成一切智令諸眾生悉得寶手。猶如如來以是緣故具足施或禪定禪處。是名菩薩行于方便。施飲中。回向內(nèi)得凈法愛是法喜食。法身柔濡是解脫食。三昧調(diào)心是禪悅食。施味中。先舉所施。二善根回向。于中得上味相。甘露充滿者是佛三十二相中上味相也。經(jīng)云。如來大牙復有甘露泉。但食入口悉為甘露。下諸回向中悉以事同法。相似相類而成回向。三是為下結(jié)名。施乘是令得代步喜。施衣令得蔽形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無量福。二作時分施亦得大福。如今日午時以衣施佛直至明日午時。若中間取即是取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令得供養(yǎng)喜。又華令人喜。施自身者。如智論第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自施福勝外道無量。如彼具說。鬘嚴飾喜有二種。一貫華作環(huán)置于頭上。二以線穿華絡(luò)于身上。西國尚此也。施端正報。香亦供養(yǎng)戒德氛氳。故同香也。涂香亦嚴身。床座令安穩(wěn)喜。上是初十也。施住處及房舍。亦令安穩(wěn)喜。施燈明令破闇喜。近令得好色報遠令眾生得佛慧光。瑜伽施諸燈明能感凈明。又燃燈功德經(jīng)中。燒燈供養(yǎng)大滅罪生福令發(fā)愿言。愿能以大海為油。須彌為炷。燃大燈明。遍佛剎海。供養(yǎng)無休。又愿以法性為油。大智為炷。燃大悲為燈普曜世間。故經(jīng)云。凈信心為炷。慈悲為香油。正念為寶器。燃彼曜世燈。施湯藥令除病喜自。近得無病。如薄俱羅比丘五不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸疾病無不皆愈。死后取其燒處灰土亦能除疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。施車令得運載喜。亦是代步。瑜伽施車乘能感快樂。于中有三。先列五種福田。次列十種寶車。后隨田成施以善回向。此中施五田即為五段。初施佛及塔有二種流類回向。一約田相似回向如文。令眾生乃至云得諸如來無礙解脫一切種智等。二約所施物相似回向令眾生攝取大乘等。余文中亦有約施心回向。謂歡喜心施亦即隨發(fā)回向等。并通準之。二施菩薩及善知識回向。三施佛大眾僧寶回向。四施聲聞緣覺回向五施一切福田回向。菩薩十種道者十度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因緣。一易求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所調(diào)和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見為伴侶故。五善寂。謂晝?nèi)諢o喧夜絕聲故。二者善人輪。善人亦具五因緣。一多聞成就阿含故。二見諦得圣果故。三巧說能分別法故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三者自正輪。亦具五因緣。一善緣妙法為緣故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相應(yīng)時修故。四善說無求利故。五善出所有上法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因緣。一可樂由住勝士為因故。二無難由值善人為因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自正輪為因。第二除難者。依成實論四輪除八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中國除五難。謂三涂北洲長壽天。依正土輪彼名依善人。謂值佛世除佛前佛后難。平等愿輪彼名自發(fā)正愿。謂正見除世智辯聰難。本功德輪彼名宿植善根。除生盲聾喑啞。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡因難。第八是惡果難。第三成德者。四中。初二是外緣。后二是內(nèi)因。謂愿是智因。德是福因。菩薩無邊凈行皆賴此因緣而德成滿。上通約三乘教辨。又正國真如法性土也。正土般若正觀也。功德施等五度行也。本愿菩薩十種大愿也。此約終教辨。又正國即十佛國土海。正士即十佛正報。功德即性起功德。愿即普賢愿海。此約圓教。同一無盡大法界緣起故也。象馬別施合以回向。施床座中。前所施是泛爾床座。今此是圣王所坐之座。故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師釋。地前愿樂世間。初地至七名功用世間。八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是三災(zāi)不壞。今釋。以應(yīng)是不為過未等三世之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。經(jīng)云諸法空為座。第二十施蓋中。如寶積所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又菩薩本行經(jīng)佛在郁卑羅國涉熱而行。有牧羊人即以凈心編草作蓋。覆佛隨行。佛便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶之蓋。隨而覆上。后得出家成辟支佛也。幢幡合施。亦可是幢上懸幡俱施。百緣經(jīng)佛出世時有長者子名波多迦。生已空中有一大幡遍覆城上。隨行覆之。值佛出家得阿羅漢。阿難問故。佛答昔毗婆尸佛滅后起七寶塔。時有一人。于塔設(shè)會。作一長幡。懸著塔上。發(fā)愿而去。九十一劫不墮惡道。隨所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。中令得十六智寶者。依小乘八忍八智為十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光明等四定。各有自分勝進為十六。依此發(fā)智為十六智寶。以下釋云三昧正受究竟增廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有四為十六。以果位自在互得融通。施莊嚴具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦復如是。是五十心名初發(fā)心具足。終成有五十心。如是百心名百福具足。以此百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業(yè)道。小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八十行。若稱揚贊述不殺生乃至贊述不邪見名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見者慶悅大喜名第十十行。又依肇法師法華疏中十善為本。一善以九善莊嚴名為百福。不知出何圣教。施冠珠中。以施熏心令更成勝進大施。故云向增上。因此施念令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作意令成舍根。謂究竟大舍也。因施作意令慧廣覺。余一切行回向中。令得無見頂相者是佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是毗楞伽寶所成。首楞三昧所起。于中常現(xiàn)無量佛剎及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩等者此等菩薩主當此門于一切處一切時常行此行。余下諸門所引菩薩皆亦如是。身代死囚者是舍身命比前財施極超過。如菩薩本行經(jīng)中。過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣被飲食。隨乏悉與。有一貧人見而問言汝等施福求何等愿答欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣嘆佛德。貧人聞已自念。我今欲習學此愿廣度一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用惠施。念已索蜜涂身臥于冢間。我今以身施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與之。持是功德用求佛道廣度一切。作是愿已。應(yīng)時三千大千世界而大震動。諸天惶懅。帝釋天眼見于菩薩臥在冢間以身布施。下來欲試。化作眾狗鳥獸。來就欲食。菩薩見有欲來啖身。心便歡喜。無有退轉(zhuǎn)傾動之意。天帝復形贊問所求。為求輪王帝釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度眾生。帝釋諸天同贊。善哉語菩薩言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超諸菩薩所作功德而先成佛。施連膚頂發(fā)及髻明珠者有二事。一割剝頭皮連發(fā)而施。二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮內(nèi)一神珠。封藥著已珠在皮內(nèi)。今有人乞執(zhí)刀開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。依瑜伽四十九。菩薩內(nèi)施有二。一總求菩薩身以身施而作仆使。有三意。一為速證菩提。二為眾生利益安樂。三為布施波羅蜜多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節(jié)血肉筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。逢乞眼退不到彼岸。回向內(nèi)令眾生得十種眼。又如與他貫計衣道并是施眼之用。亦應(yīng)如是回向后漸能總舍。施耳鼻用亦準應(yīng)同。面門者。有人解。是口。光統(tǒng)云。鼻下當柱為面門。豈以施鼻得口端正。施牙齒中象王者。如十輪經(jīng)說。又智論第十四云。如象王施牙是法身菩薩。又引法身菩薩變身作象與獼猴及象為親友存仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭中。菩薩本行經(jīng)月光王欲舍頭與婆羅門。諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙寶眾人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。語臣言。此于我有宿怨。今若不償更何時還后去去臣喚婆羅門。汝于林中待我。后至令彼斷取其頭。遂以王發(fā)系樹。下刀斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神呵嘖婆羅門。婆羅門謂。真斷頭怨心得解即便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節(jié)等為一切所求皆施。為有不施時。答瑜伽三十九云。若諸菩薩于所行施意樂清凈見有無量利眾生事正現(xiàn)在前。設(shè)有來求自身支節(jié)不應(yīng)施與。彼菩薩為令于施意樂得清凈故。須舍現(xiàn)前利眾生事而施身分。若魔天眾并魔所使眾生來乞菩薩身分支節(jié)不應(yīng)施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。有癡狂人來求菩薩身分支節(jié)不應(yīng)施與。由彼不住自性心故。不為義利而乞求故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言說。是故不應(yīng)施身分。除上所說來求菩薩身分支節(jié)。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩于內(nèi)可施乃不施也。壞身出血及髓肉合施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。問醫(yī)人言。可治不。醫(yī)言可治。但藥難得。謂須從生來不嗔人血髓。和藥涂之即差。菩薩自憶。生來不省有嗔。即出血髓救彼令差。愿得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。又智論十四施有三種施。飲食等為下施。衣服珍寶為中施。頭目五藏等為上施。廣引釋迦本行。此三施事如彼說

支節(jié)諸骨同施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜戒被剝五色皮忍己施之。又金剛脅鹿王者。菩薩本緣集經(jīng)第四中。菩薩往世墮畜生中。而為鹿身。兩脅金色。脊似琉璃。余身雜廁。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。為諸群鹿而作饒益。于大暴河見人欲溺投身救之。其人得濟后遂背恩。告王將兵欲殺鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂俱落。王知背恩發(fā)心禮鹿謝過而去。廣如彼說也。施手足指中。如有練指供養(yǎng)等亦是其類