第五十施連肉爪者亦求法而施也。為法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十九尺火坑也。為法受苦者如勇健王者。菩薩本行經(jīng)過去有王名處阇那彌梨。為求一偈割身千燈。后因帝釋問立誓表心。遂還平復(fù)。所求一偈言常者皆盡。高者亦墮。合會(huì)有離生者有死。王聞偈喜忘其所苦。敕舉國人皆令書誦（云云）。為法舍國等如法華提婆達(dá)多品說等。教斷殺等是無畏施。以施其命故過一切也。智論世間所貴。各唯已命。無有價(jià)直。五戒等望能殺是法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。俱舍論有黃門救五百頭牛毀形之事。以此善根力故男形具足。是其現(xiàn)報(bào)也。文中肆字者是恣也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經(jīng)莫問男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能隨問答。善解因緣義。若不具此四種相義雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我說彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四說。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長壽久住。二妙色端嚴(yán)。三無病少惱。四非仆非女非半擇迦。五智慧猛利。六發(fā)言威肅。七有大宗業(yè)。具此七法名為丈夫。亦有趣故。二依小乘亦有七丈夫。即七賢圣。一隨信行人。二隨法行。三信解脫。四見到。五身證。六慧解脫。七俱解脫。信他得度名信行。不從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。信果離縛名信解脫。利根三果是隨法行所至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合故名為身證。障有二種。一煩惱障。二解脫障。但離煩惱障名慧解脫。二障并除名俱解脫。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢圣丈夫所游履故名趣也。一種性地。二勝解行地。三凈勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是初地。次一從二地至第七。次一第八地。次一第九地。未后是第十地及佛地合說。以因果俱究竟。四依瓔珞本業(yè)等亦有七位。一信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺。七妙覺。嘆佛出世是法施。如上普莊嚴(yán)童子贊佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來出世。如來出世為甚難遇等。施大地中如來及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。圣僧二乘是德田亦敬田。余乞者是貧人等是悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從喻為名。又有四句。自有是敬非悲。如佛等。自有是悲非敬。如貧苦眾生等。自有亦悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除上所余等。智論十四云。若憐愍施謂于貧窮下賊及諸畜生。二恭敬施謂于佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施謂于老病貧窮阿羅漢辟支等。問悲敬二田何者為勝。答有三義。一若就約境救彼現(xiàn)苦約心增大悲行為利他行本。即悲田為勝。是故像法決疑經(jīng)中。乃至施佛菩薩聲聞眾生不如人施畜生一口飲食等。二若就約境恩深德厚約心領(lǐng)法增智為自利行源。即敬田為勝。是故校量功德經(jīng)中。施畜生得百倍等校量。又甚希有經(jīng)以七寶等供滿四州施四果圣人及滅度后起極廣塔。不如造[麩-夫+廣]麥等佛塔功德。乃至算數(shù)譬喻非比等。又大品中天帝云我非不欲供舍利但舍利從般若中出。是故寧供養(yǎng)般若也。三若約二利齊均悲智雙舉。即二田平等。如凈名云。一分施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來福田之想無所分別等于大悲此之謂也。問等是敬中如父母恩田與圣僧德田勝劣云何。答如校量經(jīng)乃至云供養(yǎng)百羅漢不及供養(yǎng)一生身父母。又阿含經(jīng)中供養(yǎng)父母功德共供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德。齊等。問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利弗問經(jīng)在家人父母恩大。師僧恩次。出家人師僧恩大。父母恩次。以師于在家教授力劣。出家反此。又以師僧生育法身法身累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等是德田。供養(yǎng)別眾勝劣云何。答如梵網(wǎng)經(jīng)別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王禮贊尼干子塔塔遂崩倒。二田勝心物劣。童子施土于佛缽中戲爾故心輕。由田勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智論第九中老婢以紺淀奉佛得十五反受人天福后得辟支涅槃?dòng)腥艘煞鹨酝Z。佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生樹大等。四三事俱勝。如龍女獻(xiàn)寶珠速成佛等。今此中菩薩與施心悲智齊于虛空。辨施物事種窮乎法界。舉施田凡圣盡于十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融俱無礙。又俱舍論問施支提塔此中無能受用云何成福。答福業(yè)有二種。一棄舍為類。若由舍物此福業(yè)得生。二受用為類。若由受用所舍物此福業(yè)生。若施支提有舍類福無受用類福。類是因義。問若不受用云何有福。答若福要由利他得成福者修慈三昧及正見等。應(yīng)皆無福。如慈等心觀中。雖無能受用及利益他有無量福生。從自心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。后施塔是棄舍生福。舍利者正音名設(shè)利羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正音名窣堵波。訛名偷婆。更訛單名塔也。此翻為歸宗之所也。依長阿含經(jīng)四人應(yīng)起塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。真諦三藏引十二因緣經(jīng)八人應(yīng)起塔。一如來露盤八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三緣覺六盤。四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以非圣塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。謂持律法師營事比丘德望比丘應(yīng)起塔。既非圣人總無露盤。仍令在屏處。若違結(jié)罪。準(zhǔn)此等文。今方有為師造塔廣起露盤。非直現(xiàn)人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又泛論造塔有六意。一為表人勝。二為令他生凈信。三令標(biāo)心有在。四令供養(yǎng)生福。五為報(bào)恩行畢。六生福滅罪。問如造佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依俱舍中得梵福有七種。一此地未造支提于中而作二立僧伽藍(lán)。三僧已散能和。四修四無量。五代父母佛命。六自出家教人出家。七建立法幢。若人于上七業(yè)中隨作一業(yè)。如梵光行天受喜樂報(bào)一劫。其梵福量者。用諸眾生共業(yè)感一三千大千世界業(yè)為一梵福之量。二遠(yuǎn)盡苦際得脫生死。故無上依經(jīng)供佛舍利芥子等悉得究竟脫生死苦。大悲經(jīng)亦同。施僮使令其代勞。又舍自身為彼給使。是為第六十門也。是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如來成孝供養(yǎng)。又身施眾生為奴仆。是躬代勞苦。又以己身奉給諸佛為報(bào)恩行等施國土及王位者。問如有惡人乞此王位欲惱害眾生豈得施與。答菩薩見此亦不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱眾生行暴惡業(yè)來求王位。終不施與。施嚴(yán)飾大城者。前通施國土。此文別施王所都處。大城自居異余小城故也。寶女即為侍人。非是二物合施。問此寶女等為是化作為是寶報(bào)。答是實(shí)報(bào)。經(jīng)云皆是菩薩凈業(yè)果報(bào)而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根愿如妙德女等。故云若能眷納我甘心受此苦。又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜伽云。若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應(yīng)施與。今此寶女既生彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有染過則不施之。二此女既實(shí)是菩薩同行眷屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以法門有利益彼。是故施之。若反上三義則不應(yīng)施。攝論中。有利益有染污。無利益無染污。有染污無利益。此三菩薩不行。有利無染污菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據(jù)后一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。如須達(dá)拏者此云善愛或云好愛。如太子經(jīng)具說施妻子等。現(xiàn)莊嚴(yán)王者即大王莊嚴(yán)經(jīng)中說施妻子等。又菩薩本緣經(jīng)中一切施王子施王子大戰(zhàn)象。與怨國人。王臣同嗔擯王子于雪山。山中施二子已。天帝化來。從乞妻得還寄王子。后更乞眼。王子欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣如彼說。問此中所施妻子等為是實(shí)報(bào)為是化作。又彼乞者為亦是實(shí)為亦是化。答此有三義。一約上品。俱實(shí)而施。如一切施王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打?qū)⑷ァＶ烈粯湎赂蛑渖袷謹(jǐn)M婆羅門。婆羅門即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不足。即為不孝之子。神遂放之。解云準(zhǔn)此妻兒亦是同修菩薩行人。尚須自舍身命。豈有辭苦而退。二約中品。互有實(shí)化亦行布施。如賢愚經(jīng)。佛昔為王。有毗沙門作夜叉語。從王索妻子食。食訖為說偈云。一切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有我我所。說此偈已復(fù)本形。妻子猶存。此則妻子是實(shí)。乞者是化。凈名經(jīng)中多是住不思議解脫菩薩為調(diào)練余小菩薩增其行位故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故對前示現(xiàn)食之又。攝論中毗荀陀王舍兒與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故無惱。解云此乞者是實(shí)兒是化也。以菩薩方便滿婆羅門愿。令怨心盡故作是化也。又如菩薩化為女色施貪愛者調(diào)令離欲等。三約下品。俱實(shí)不施。瑜伽三十九菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強(qiáng)逼令其憂惱施來求者。雖復(fù)先以怨言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅剎兇暴業(yè)者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢。解云此據(jù)軟根初心說也。又若兩俱是化則互無義利故無此句也。施家宅令眾得住處喜。施園林令得游歡喜。設(shè)大施會(huì)者是無遮大會(huì)。種種皆施謂不限物不局時(shí)不遮眾無前無后等施一切故也。如下香牙園處設(shè)大會(huì)等。梵名般遮于瑟。此云無遮大會(huì)也。施一切資生具者是第七十門也。以別說諸門不可盡故。是故末后總就一切資生之具而成大施上來隨大門有七十。若更細(xì)論所施物中種類不同。依光統(tǒng)師有一百二十。次廣有八萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業(yè)而行施故成一千二百。以七施法乘之成八千四百。一一行中具十種回向故成八萬四千施行之門。七施法者隨相有六入理復(fù)一即為七也。隨相六者心有三種。即三時(shí)喜等。事有三種。即施者受者及財(cái)物等。入理有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七圣財(cái)乘之亦得。如一施行有八萬四千。余一一行皆亦如是。若散說行相無量不可說。第二大段此摩訶薩以如是下總結(jié)所為。生喜回向于中有四。初結(jié)行所為。二有來求者下顯行成無失。三菩薩爾時(shí)下度行無失而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行用將回向。初中二。先約行結(jié)意。二以大悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩于諸有怨以慈意樂而行慧施。于諸有苦以悲意樂而行慧施。于諸有德以喜意樂而行慧施。于諸有恩親善同意。以舍意樂而行慧施。當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施。建立如來論者上云受持諸佛本行顯現(xiàn)諸佛本行。如行能說故云立論。由立此論令生不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明三事成行無失。于中初明稱乞者意離乖意失。二施心無悔離雜念失。三舍一切等明施物廣多離匱乏失。二于諸眾生下重釋成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我善知荷其恩也。由初心故長養(yǎng)大悲。由后心故長喜心。俱由上二心令悲喜不壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以物豐遂求稱意欣悅。問何菩薩見乞生喜于財(cái)無染。答以施行熟故。施障盡故。何者施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩于施障及對治如實(shí)了知。施障有四。一先未串習(xí)。二施物鮮闕。三耽著上妙物。四欣樂當(dāng)來具足財(cái)果。一若諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)物。乞者現(xiàn)前而施心不發(fā)。即以正慧知我于施先未串習(xí)過失。決定知我先世于施未曾串習(xí)致今有財(cái)乞者現(xiàn)前而施心不發(fā)。若今世不強(qiáng)施者復(fù)來世定背施行。是故菩薩力勵(lì)思擇而行慧施。二乞者現(xiàn)前。由財(cái)物少施心不發(fā)。以正慧通達(dá)。或由我宿業(yè)有過失故。或由現(xiàn)在系屬他故。令我現(xiàn)受饑渴等苦不能益一切眾生。設(shè)令行施乃至殞殄猶為最勝。況有菜葉可以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現(xiàn)前。由可施物妙施心不發(fā)。即以正慧通達(dá)。是我耽著過失。我今于苦妄生樂想。由此顛倒生當(dāng)來苦。是故菩薩勵(lì)力行施。四若菩薩施已欣樂當(dāng)來大財(cái)利果不求無上正等菩提。即以正慧通達(dá)是邪果見過失。觀彼諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。是故滅彼樂邪果見施行回向無上菩提。問準(zhǔn)此經(jīng)中諸大菩薩財(cái)寶無盡。悲心復(fù)廣。如何世間猶有貧苦眾生類耶。答依攝論偈云。見業(yè)障礙善。厭現(xiàn)及惡憎害他。彼眾生不感菩薩施此有五義。一菩薩見眾生貧不作惡業(yè)富即作惡業(yè)。二眾生貧即修福富即障善。三眾生貧即厭生死心現(xiàn)前富即不厭。四眾生貧即慈善富即憎惡他人。五眾生貧即不能害眾生命富即損害他命。菩薩由見此五種義令眾生百千萬劫常貧窮不作惡業(yè)染著生死。不令眾生于一剎那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中于諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩喜樂過于世間及彼二乘涅槃之樂。此中但望世間超過。后摩訶薩下因喜增心五句可知。第四善根回向中有十句五對。一令離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因后果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行相。即眾生菩提回向竟。自下第三明行極契真即實(shí)際回向。又前明行廣大。此下彰行甚深。于中有二。初顯行心無念總明回向而無縛著。二摩訶薩下明于境無染別顯回向而無縛著。前中以此回向時(shí)牒前行于身等不縛著總明能回向三業(yè)無念而成回向。下別顯無念之相。于中二。初明無我等法想。后明無業(yè)報(bào)等念。前中初九句明無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二無有想下十句五對明無法想。一離有無法想。二離三世流轉(zhuǎn)法想。三離常無常想。四離三界非界想。五亦離想離無想。上明能緣自體無想。下明能緣業(yè)用無念。謂不為想念所羈名無縛著。游空無礙而成回向故云無縛無著解脫心回向。于中思及思報(bào)約意業(yè)。因業(yè)及業(yè)報(bào)約身語業(yè)。又業(yè)約似業(yè)。思約業(yè)體。如是無心無無心而作如前大施回向。自下明于境無染別明回向。于中四。初別明無著。二摩訶薩若于下別明無縛。三若于此法而不縛下別明解脫心。四摩訶薩以此一切善根下別明回向。初中如是回向時(shí)者將欲別釋。如前所作大回向時(shí)。常無緣念。是故今更重總牒之。下別顯無著。于中內(nèi)是六根外是六塵。緣是能緣境是所緣。余可知。二無縛中先牒前。無著者依前起后也。謂心染于境名為著。境纏心為縛。楞伽云。心縛于境界。覺想智隨轉(zhuǎn)此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛不得自在。今皆無也。于五蘊(yùn)上各有三義。一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約凡夫執(zhí)取五蘊(yùn)。不縛色滅者別約圣人無取五蘊(yùn)。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者不縛無也。俱無執(zhí)著不為所縛。下明解脫心。于中三。初標(biāo)謂牒前起后。于此法者于上五蘊(yùn)有無法也。由本了彼法本自無縛性本解脫非今始脫故云亦無有脫。次征下釋。先別釋于前有法之中性脫所由。謂此有法即無生滅等故性自脫也。后菩薩如是見法下別釋于前無法之中性脫所由。見法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非法為法者起后于無而亦性離。以不住無故不礙有也。前則有不有故于有解脫。此則無不無故于無解脫。由不壞業(yè)故具修行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切智。余句可見。四別釋回向。先總謂向種智。以化眾生下別顯。先問起后答顯有十句。皆是教化眾生成此等事故名回向可知。上來實(shí)際回向竟。總是大段第二依身起行竟。自下第三辨行所成益。于中有二。初正成回時(shí)順同因果益。句別有九。初二順同佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事心境。謂義是境義。次二同入理心境。后一順同清凈法界。二自下明回向已后令自他入法益。于中亦九句。初句利他益。余八自行益。謂稱法而了故無違失。又不舍真空不違緣有。空有無礙故云法力具足也。佛子下結(jié)名。上來位行竟