三宗者明普賢行位體及相用廣大無邊始終俱括。應(yīng)在信門該攝諸位成佛妙果。是此所明也

四釋文者。此中二。先問后答

問中亦二。先經(jīng)家序列。何故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙德無以發(fā)起。信該六位非賢德無以宣揚(yáng)。又達(dá)深顯慧凈德彰福。二以頌正問中二。一結(jié)前二問后。此中亦二。先問甚深行。后問廣大德。何故此中問答皆以偈頌者。釋有二義。一以始德深廣該徹窮終散說難周故以偈頌總攝。二顯圓德勝妙故以美辭贊述。地論云。偈頌者以少字?jǐn)z多義故。諸贊嘆者多以偈頌故。是上二義也

就賢首答中總有三百六十三頌。前十三五言。后三百五十七言。于中總長分有八分　一嘆深難說分　二略示行相分　三略辨勝能分　四攝諸行位分　五無方大用分　六喻況玄旨分　七校量勸發(fā)分　八顯實(shí)證成分

就初中有七頌。于中分三。初二明德廣說略可知。次四釋略說所由。后一結(jié)已略相。就第二釋中。初一辨德廣所依。二明依心德勝。前中有四種難故雖是初心令此功德廣大無邊。一處難謂于生死苦惱之處而能發(fā)心。此為難故生德廣也。二時(shí)難謂久已發(fā)心一向不動(dòng)未足為難。今則反此。故生德多也。三境難謂能求此無限菩提。以心從境故廣大也。四心難謂若發(fā)心進(jìn)退不定生德不廣。今則反此故廣大也。一頌四句如次應(yīng)知。此是起信論三種發(fā)心中當(dāng)最初信成就發(fā)心。故云初也。同下文十住初發(fā)心住及發(fā)心功德品。此約信終彼就住初故無二也。既以信滿入住方為信。何不住滿入行為住耶。釋云信不成位故不例也。二所起勝位中。初一舉小猶無盡。后二顯多則亡言。何得說之。而不略耳。三結(jié)說中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故且論一念功德。二則此一念之中功德自如來窮劫說不盡。是故且論一時(shí)中所說功德三則此一時(shí)所說功德。猶自深廣唯佛能說。菩薩不知。是故復(fù)于佛所說中分取小分菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大通融有四句。一以此少分不異多故。攝少同多則此所說亦是不說說也。如鳥所履之空不異未行之處廣大空也。是故性起品云。如鳥飛虛空經(jīng)游百千年行處未行處皆悉不可量。若人百千劫演說如來行已說及未說皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓備。如地論云。如實(shí)滿足攝取故。三或二俱攝故亦說亦不說。四或二俱不攝故非說非不說。并準(zhǔn)思之。問何故此中信位菩薩得有如此廣大功德。答此是普賢法界行德。但就信門。于中顯現(xiàn)故說不盡。若分別論總有四句。一或唯約信門當(dāng)相階降以辨。則此信但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業(yè)及仁王等經(jīng)說。此約三乘。二或唯約普賢當(dāng)體德辨。如普賢行品說。三或俱。謂約彼信門顯此普賢德。如此品所說。此約一乘因分說。四或俱非。總不可說。此約果分離言之處。是故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別不同也

第二從非是無所因下六頌明略示行相分。于中二。先一總標(biāo)因緣釋成發(fā)心廣大所以。此中因者謂如來種姓。緣者謂習(xí)所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。緣亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲滅。四見無佛法處眾生造惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿習(xí)大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善等。又四因四緣及自力因力發(fā)心決定。他力方便力發(fā)者不定。又起信論智印經(jīng)有七因緣發(fā)心。謂三堅(jiān)四退如彼應(yīng)知。此上約三乘。若依此經(jīng)有十種發(fā)菩提心因緣。如下文說。此約一乘。又以如來藏內(nèi)熏為因所余為緣。二釋所發(fā)心相。此中通論有十義。俱是心心廣大功德因緣之義故云非是無所因等也。十義心者。一初二句明正直趣理心。論云直心者正念真如法故。二次一頌明深信三寶心。三有一頌遠(yuǎn)離四過心。四句各一可知。四一頌大愿度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔苦與樂故也。六一句嚴(yán)凈佛剎心。七一句廣供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正求勝果心。十凈修果因心。此上十心并所緣境無限量故令心攝亦無限也。故下文云。菩薩不為供一佛故發(fā)心。不為供百千世界塵數(shù)諸佛故發(fā)心。悉欲供養(yǎng)一切佛故是故無限也。如供佛信三寶離過失度生嚴(yán)土。悉皆無限故廣大也。略示行相分竟

第三深心凈信不可壞下有九頌。明略示勝能分。于中初二明信能成發(fā)心。以是行本故。后七明信能成余德。以行所成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能發(fā)心。二約三佛性境。初句約信自性住佛性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向信果。下因此深信成就方能發(fā)心。又此中信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依此信發(fā)心。故知此心已入住。然約能入方便故屬信終。下明成德中非直成前入十住初發(fā)心之位。亦更通成已后位中所有行位。是故此中略辨所成二十功德。一能生福智。謂覺道之元福德之母。二能斷疑示道。三能離垢心堅(jiān)。謂除慢釋離垢敬本釋心堅(jiān)。上三各二句如次應(yīng)知。四信體具德故如寶藏。五納法成行故如凈手。六能舍染離著。七能解深玄。上四各一句應(yīng)知。八轉(zhuǎn)進(jìn)成果。兩句可知。九能令善根明利。十力用無壞。十一能滅惡業(yè)。十二能得大果。十三入法無礙。十四離八難報(bào)障。十五能越魔境。十六巧示脫因。十七為大果堅(jiān)因。謂佛地一切諸功德法莫不皆以不壞之信為彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。二十示妙覺果。上初八自分行。后十二為勝進(jìn)德。此等功德并是已后諸位乃至佛地所成之德。俱在信中之所成就也。下一頌結(jié)嘆顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功德故。所說次第所修行中。是故信樂最勝難得也。后半喻況。一信體希有喻。二能出眾德喻

第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝行位分中二。先攝行。后若生無上菩提心下明攝位。前中先明信敬三寶行。后明信順三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初二成持戒行。后一成供養(yǎng)行。二有一頌信法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力無動(dòng)。下明信順三寶行中。初二頌順僧成二行。謂利根舍惡友及近善友修勝行。次一順法成二行。謂解因果行法。成解脫果法。后一頌順佛亦二行。謂順果佛護(hù)。起因發(fā)心。上來攝行為入十住之方便竟

第二攝位中攝后四位則為四段。初有二頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住位。勤修佛德是治地修行二住行也。生佛家是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著是五六二住行也。深心妙凈是七八二住行也。殊勝無上心是九十二住行也。皆準(zhǔn)釋可知。二若得無上下三頌明攝十行位。于中波羅蜜總舉十行。摩訶衍是異小乘行法。供是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂行。見佛常住是后五行。以后五俱是般若攝故。三若知如來下二頌半明攝十回向位。于中行成稱理故法永存。謂是如相及法界等。辨說度生。是救眾生離眾生相等。前七回向亦是諸門回向眾生義也。大悲者是此位中所成大悲行。對(duì)治獨(dú)覺舍大悲障故也。四若得大悲下有三十三頌明攝十地位。于中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。所證遍滿真如名深法也。二半頌離有為過是離垢地。以離犯戒有為之過失故。三有一頌明第三地。以得禪離慢故不味著故能兼利眾生也。四有一頌明第四地。以得道品智故處生死而無憂也。十度行中此當(dāng)進(jìn)行故云精進(jìn)無上也。五有一頌明第五地。以此地成禪度依禪起通也又能善解世間五明處等故云解眾生行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不住般若大智現(xiàn)前故也。此中成就眾生是悲成生智是智也。七有二頌明第七地。初一是有中殊勝行故四攝攝生。后一是空中方便智相導(dǎo)故令住無上道也。八有三頌明第八地。初一超四魔。謂舍分段故無陰魔。無舍命故離死魔。惑永不現(xiàn)行故無煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼釋名分及凈忍分。后一授記位如善慧仙人于第八地得授記等。現(xiàn)佛前在彼四種一向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼菩薩作大法師故解佛密教順教說法令佛護(hù)念。佛德自嚴(yán)為他說法。十有二十一頌半明第十地。于中有三。初十三頌半明殊勝三業(yè)。于中先有五頌半明身業(yè)勝。此中三頌正報(bào)勝。二頌半依報(bào)勝。次有四頌明語業(yè)勝。此中初二解深巧辯。次二明智身說法。后四頌明意業(yè)勝。一他心智。二斷惑智。三證實(shí)智。四十地十自在等結(jié)位也。命自在等十種成就此位故。二若十地種下有四頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂?shù)让鞔诵艥M中受職。三若身下四頌明結(jié)嘆顯勝。初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空十方不動(dòng)。是故于此無等界諸天世人莫能知也。次一行成果滿見聞廣益。于本所行無不果者。所求畢故無不果遂也。又如下明法品云。見聞供養(yǎng)者皆住不退地故云不空也。次一頌半威力護(hù)法常益不斷。如維摩經(jīng)云此經(jīng)住世皆彌勒威神力也。又初體。次德。后用。下半頌結(jié)。上句結(jié)慧。下句結(jié)福。俱無盡如海。又此信門中展轉(zhuǎn)鉤鎖該攝如此。十地等者以信為道元功德母諸位行相皆信而成。故上總云信能轉(zhuǎn)勝成眾行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在于一地普攝一切諸地功德。是此一乘圓教法也。三乘中則不得如此

第五從或有剎土下有二百頌半明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業(yè)該因及果遍一切處盡一切時(shí)常作無邊法界大用。此為恒式。當(dāng)相而論不依諸位。今約信門之中顯現(xiàn)則屬信攝。然大用無涯難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三昧門之業(yè)用也。一圓明海印三昧門。二華嚴(yán)妙行三昧門。三因陀羅網(wǎng)三昧門。四手出廣供三昧門。五現(xiàn)諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺照三昧門。九主伴嚴(yán)麗三昧門。十寂用無涯三昧門。以業(yè)用差別所主各異。功能純雜依門不同故以三昧門而辨差別。如水一切處定等。又以創(chuàng)辨大用之本故

初顯海印后明用不異體。故末后辨寂用無礙

就初文中有五頌半分二。初明業(yè)用后顯所依。前中五。初一偈明現(xiàn)佛說法。次二一偈顯無功成事。謂不作功用故云斷希望也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。次三一偈明現(xiàn)八相。次四一偈明現(xiàn)三乘。次五一偈現(xiàn)雜類。后二句結(jié)用所依。海印者從喻為名。如修羅四兵列在空中于大海內(nèi)印現(xiàn)其像。菩薩定心猶如大海。應(yīng)機(jī)現(xiàn)異如彼兵像故。大集經(jīng)第十四云。喻如閻浮提一切眾生身及余外色。如是等色海中皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復(fù)如是。得大海印三昧已能分別見一切眾生心行。于一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。解云。此中見字亦現(xiàn)字。謂由見故現(xiàn)也。通二應(yīng)知。問此中既是十信菩薩現(xiàn)成佛者為是暫時(shí)化現(xiàn)。為實(shí)成耶。答若三乘初教中總無化現(xiàn)成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝進(jìn)分上入十住初。則得不退故能暫時(shí)化現(xiàn)成佛。如起信論說。若一乘圓教中實(shí)則不依位。寄終教位相以辨之。于信滿不退之際則明得彼普賢法界行德具攝因果圓融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取則恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等思準(zhǔn)之。問此中果門成佛與終教化現(xiàn)何別。答彼但于一位依一世界化現(xiàn)一佛。此中具十地等攝一切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切時(shí)也。問此中既言示現(xiàn)只應(yīng)暫現(xiàn)同上終教。答如文無悕望之功用能一念頃游十方。若斯之德自非因位窮滿孰能具此。故知定是實(shí)行滿也。不同彼是劣位人也。又一切諸佛于諸世界為物成道皆是示現(xiàn)。以廢機(jī)約自無成不成等故也。又大集經(jīng)第十四云。得灌頂正位于一切諸菩薩行得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能于無佛世界示現(xiàn)八相成佛。乃至廣說