第九一乘甚深難中三。初舉正義。二設(shè)難顯違。三結(jié)難反征。難意一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應(yīng)一。云何今見(jiàn)諸佛世界種種不同。乃至法住如是十種各各不同。無(wú)有不具如是一切差別佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因征果難。因同果亦同。亦是以果征因難。謂果異因亦異。答意理實(shí)因同果無(wú)差別。但隨眾生感見(jiàn)差別。非是諸佛自有優(yōu)劣。以明達(dá)一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初二偈就實(shí)以明因果俱一。明上唯一乘得出也。于中先因一后果一。因中初半明所依法性一。下半能依行修一。果中初半所證法身一。下半修生勝德一。于中心是大定齊。次是大智齊。此二是內(nèi)同。力無(wú)畏等是外化用齊。通論有三。初體同。次德齊。后用等。二有八偈。明以體從緣現(xiàn)有種種。明上世界等不同。是隨機(jī)見(jiàn)異。非佛有別。則展轉(zhuǎn)釋疑。于中初一明佛隨機(jī)現(xiàn)差別。二疑云何故現(xiàn)異。釋以眾生業(yè)異見(jiàn)差別故。三疑何以得知眾生俱依自業(yè)見(jiàn)異。釋以眾生既不見(jiàn)諸佛法身眾等故。明知是但見(jiàn)自心所現(xiàn)差別。非是佛體有若干也。此明報(bào)佛身土地前二乘俱不能見(jiàn)也。四疑真佛平等眾生不見(jiàn)。誰(shuí)能見(jiàn)耶。釋本行廣凈等者得見(jiàn)故。此明地上菩薩見(jiàn)實(shí)報(bào)身土。五疑地前眾生既不得見(jiàn)。何由得入真。釋以佛力自在各令分見(jiàn)后還令入。六疑佛力既自在。何不則令眾生一種見(jiàn)耶。釋佛無(wú)憎愛(ài)。彼依自心故見(jiàn)差別。七疑云我今現(xiàn)見(jiàn)佛自差別。豈開(kāi)我心。是故差別過(guò)在于佛。釋云若不唯汝心可如所責(zé)。既實(shí)是汝自心變現(xiàn)故非佛咎。八疑云若佛不自有差別現(xiàn)。何故有常見(jiàn)有不見(jiàn)等。釋云凈心器者自心感見(jiàn)。以佛是心法如是故也

第十佛境界甚深。上來(lái)文殊問(wèn)多人。今多人問(wèn)文殊。首伴互彰故。上論余法余菩薩說(shuō)。今辨佛境界。同請(qǐng)文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問(wèn)皆以理反征相違結(jié)難。今但咨請(qǐng)不敢難者為顯尊故長(zhǎng)故眾首故。又此佛境界通二種。一所證境謂真俗等。二分齊境。謂依小乘三十四心以去是佛境也。若三乘十地滿(mǎn)后是佛境界也。若一乘十信滿(mǎn)后是佛境也。則如此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。一乘因果同故。亦是普賢境界。余義如性起說(shuō)。文中二。先問(wèn)后答。問(wèn)中四。一總告。二結(jié)已說(shuō)。三嘆文殊。四正陳請(qǐng)十一句。初二問(wèn)自利德體。次五問(wèn)利他德用。次三問(wèn)所益眾生。后一結(jié)其廣大。又初一是總果體也。二以因成果。問(wèn)體證境因。三入處謂因圓果滿(mǎn)乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法門(mén)之智。六所設(shè)法藥。七應(yīng)機(jī)差別說(shuō)。八明機(jī)入法。謂非染識(shí)所識(shí)也。九既非染識(shí)境。云何令得知。十既得知已照除何法。又釋此三問(wèn)令所化如次得三慧益應(yīng)知。十一總結(jié)佛境廣遍何處。答中十偈內(nèi)第八一偈答八九二句。余偈次第答余九問(wèn)。初偈答境界。上半舉所入法。此通二義。一齊者等也。謂齊等虛空即是真如為所緣境也。二齊者分齊也。謂齊法性真空已去是佛境。又上句深下句廣也。下半明眾生證入。言無(wú)所入者。以眾生則是法身故無(wú)更入。如常在虛空。豈得更言入虛空也。二答因者一他分因唯佛能分別。二自分因說(shuō)不盡。以多劫修故。又多故說(shuō)不盡。等佛故唯佛能分別。唯佛能分別顯深也。說(shuō)不盡廣也。自余者除佛以外余人說(shuō)不能盡也。三答入者。上半明隨緣。下半明不變。謂寂而常用故普入也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同世所見(jiàn)。正由能入故不同也。四答度者。謂入在世間作何等事。謂度眾生。上半舉度生。下半明度數(shù)。五答知度生法。之智。謂上半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛知也。具分別有二。一以無(wú)異法界隨機(jī)多說(shuō)多故難知。若具分別唯佛知。二此多說(shuō)則無(wú)異。無(wú)異則多說(shuō)。此各不壞二門(mén)不礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七答知音說(shuō)法智。上半所知。下半能知。謂雖了知眾生言音而以說(shuō)法。然常無(wú)作故無(wú)分別。八答識(shí)中二句。初句不可議故言語(yǔ)道斷。非耳識(shí)等所識(shí)。下句不可思故心行處滅。非心思量也。又非染識(shí)亦非染心。如楞伽云取相名識(shí)不取相名智故。四依中不令依識(shí)也。九答決定知中二句。初句舉法。謂自性清凈如來(lái)藏法。下句示令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平等行世間。又無(wú)明者無(wú)能照也。無(wú)所行者無(wú)所照也。平等行世間者絕能所而照故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上半所知廣。下半能知廣

第二結(jié)通普見(jiàn)。明此則是一切處文殊共一切處覺(jué)首等說(shuō)法。前品光照令見(jiàn)眾會(huì)。此中佛力令眾見(jiàn)所說(shuō)法事。謂因果也。文有三。初辨此界。二顯東方。三類(lèi)九方。初中三。先明佛加眾。二明所見(jiàn)十事。三如是下結(jié)。十中前五因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。四依身等起行。五隨根欲所樂(lè)而作行業(yè)。后五果中。一總。二依。三正報(bào)中持毀。四正中說(shuō)法。五總結(jié)。又釋。初一是智首所說(shuō)六度行法。二是寶首所說(shuō)業(yè)性義。三是進(jìn)首所說(shuō)懈怠難脫義。亦是法首多聞過(guò)等。四是財(cái)首所說(shuō)隨身隨行教化義。五是德首所說(shuō)佛法一味隨根分多。亦是目首因一隨緣多等。六七八是覺(jué)首所說(shuō)心性隨緣果報(bào)不同等。九十是賢首一乘文殊佛境可知。類(lèi)余方中。是前光覺(jué)品所辨者是也

凈行品第七

釋此品四門(mén)同上

一釋名者。依梵本名圓凈行品。無(wú)性攝論中名清凈所行經(jīng)。謂三業(yè)無(wú)過(guò)云清凈。心起愿稱(chēng)行。行順普法名圓。此持業(yè)釋。又凈是理。行是智。理智無(wú)礙為圓。依主釋也。又愿是能凈。行是所凈。令行光潔。稱(chēng)性名圓。以是普賢愿行故也。又愿無(wú)垢名凈。即愿是行故云凈行

二來(lái)意者。前解次行。又前行次愿。義次第故來(lái)

三宗者以愿海為宗。但愿有四種。一誓愿謂行前要期等。二行愿此有二種。一與行俱起。二但對(duì)事發(fā)愿。則此是行以防心不散故。三行后愿謂以行回向愿得菩提等。四自體無(wú)礙愿謂大愿究竟同法性海。任運(yùn)成辨一切諸事。此中唯論行愿。余者義通可知

四釋文中二。先問(wèn)后答。以對(duì)緣巧愿非智不熟故。智首問(wèn)也。顯事近而趣遠(yuǎn)微妙難知故。文殊答也

問(wèn)中相從為十一分二。初七明自分因行。后四明他分果行。前中二。初三明三業(yè)成福智。后四明福智之果。前中九種三業(yè)分三。初三離過(guò)是創(chuàng)修故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一自得不失。二他不能動(dòng)。三能攝得他故令贊也。后三顯三德是修終故。謂一福德。二斷德。三智德。皆以后釋前可知。二果中二。初明福果中十句。一依果勝。涅槃?wù)f。常生中國(guó)有佛法處。二種姓勝。地持論說(shuō)。生于上族。三富而貴。是家勝。亦是如來(lái)家生。四身有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。七慧觀亦是報(bào)生智。于法能解。八意趣謂向理等。九威德勝。亦是自在勝。謂情無(wú)怯懼。依智論菩薩別有四種無(wú)畏。一總持無(wú)畏。于法記持不懼忘失。二知根無(wú)畏。知根授法不懼差失。三決疑無(wú)畏。隨問(wèn)能答不懼不堪。四答難無(wú)畏。有難皆通不懼屈滯。十常自開(kāi)覺(jué)。亦是覺(jué)他。謂覺(jué)知生死。心生厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數(shù)。七離分別故情不能思。八體實(shí)故不可稱(chēng)。九離言故不可說(shuō)。第二因力成行中二。初一能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一因力者。如梁攝論云。多聞熏習(xí)與阿梨耶識(shí)中解性和合一切圣人以此為因。則是性習(xí)二種姓備故云具足。二現(xiàn)行勇意。是攝論中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入法。亦是依思動(dòng)身口而起行故云方便。四善友助成。是攝論善知識(shí)力也。五所觀現(xiàn)前引起觀智故。六機(jī)根已熟。堪為入法之器。又具信進(jìn)等根。又是資糧善根當(dāng)攝論福智二力也。七防心照理止觀俱行。八止觀熟已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得果之勝用。故同名力也。于初菩薩云何而得令彼具足。故為問(wèn)也。第二成行者。謂依前諸力得成解行有三。初善解法相行有十法。一蘊(yùn)。二界。三入。四緣起及三界三世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。行亦十法。謂七覺(jué)三空照真理故。三廣修十度行可知。第二問(wèn)勝進(jìn)果行中四。一內(nèi)謂具十勝德故。二外謂十王敬護(hù)故。三悲德普覆故。四智德獨(dú)超故。初中十力略作三門(mén)。一釋名。二出體。三建立（別作）。三悲德中九句。一作善友覆蔭。二救其現(xiàn)苦。三令其離怖。四為得樂(lè)之處。五炬除惑闇。六與大智明。七燈照現(xiàn)理。八引至方便道。九引至究竟處。又釋九句相從為四。初二句化生除障。謂覆蔭眾生令外惡不干名舍。在苦能拔為救。次二句化物生善。謂始為物歸終為趣向。次三句教生智慧。謂令解教法為炬。見(jiàn)理法為明。令知行法為燈。后二句導(dǎo)以起福。謂生福之始為導(dǎo)。成福之終為無(wú)上導(dǎo)。更別解如下第一回向經(jīng)中自釋。尋之具辨。四問(wèn)智德獨(dú)出中七句。初第一者位過(guò)世間。二大者德體無(wú)待。三勝者行用殊勝。四上者下不能及。五無(wú)上者上無(wú)能過(guò)。六無(wú)等者余無(wú)能等。七無(wú)等等者無(wú)等大圣自相等故云無(wú)等等也。又釋第一有二義。一大二勝故云第一。謂化德過(guò)人名大。自德過(guò)人名勝。大有二義。一上二無(wú)上故云大。勝有二義。一無(wú)等二無(wú)等等故云勝

第二答中二。先嘆問(wèn)二通答。前中多饒益是授因行。多安隱是令得果。此二標(biāo)也。慧利釋初也。安樂(lè)釋后也。又釋初益成出世因果。后哀愍下令益人天因果。又佛地論第七云。令修善因名利益。令得樂(lè)果名安樂(lè)。又令離惡名利益。令其攝善名安樂(lè)。又拔其苦名利益。施與樂(lè)名安樂(lè)。此世他世世出世等應(yīng)知亦爾。二通答中三。初標(biāo)意答。二偈頌答。三結(jié)益相。初中二。先舉意總標(biāo)。謂成熟身口意是以愿凈三業(yè)也。能得下明所得益相。二于佛下釋成三業(yè)得妙功德。于中二。初明自分因行。于中三。初明意業(yè)勝德。二去來(lái)下明語(yǔ)業(yè)勝德。于中初總辨。二不舍眾生者明法輪應(yīng)機(jī)。三明達(dá)實(shí)相者法輪應(yīng)理。四斷惡者法輪離過(guò)。五具善者法輪具德滿(mǎn)。三色像下明身業(yè)勝德。第二勝進(jìn)果行中初具種智。二于法無(wú)礙。三辨定德。佛為第一。簡(jiǎn)異佛故云第二也

第二舉頌正答中二。初標(biāo)起后正答。答中有一百四十愿通答前諸問(wèn)。何以爾者以一一愿中皆有六義故。能隨事轉(zhuǎn)本所習(xí)防凈三業(yè)巧成菩薩二利行。體契普賢法具上諸益。是故通答彼諸問(wèn)也。一轉(zhuǎn)舍事。二轉(zhuǎn)成法。三轉(zhuǎn)他令離過(guò)。四轉(zhuǎn)他令入法。五轉(zhuǎn)顯自過(guò)。六轉(zhuǎn)成自行。且約初一愿作之。余一一皆準(zhǔn)知。謂初愿轉(zhuǎn)所居事家。是轉(zhuǎn)舍事也。二愿成所證空法。是轉(zhuǎn)成法也。如凈名經(jīng)云畢竟空寂舍。斯之謂也。三愿眾生離家難。是轉(zhuǎn)他令離過(guò)也。四入空法中。是轉(zhuǎn)他令入法也。五自雖居家由此發(fā)愿。轉(zhuǎn)自見(jiàn)家之心不作世間家解故。令過(guò)患不入自心。是自轉(zhuǎn)離也。六既不見(jiàn)世家則見(jiàn)為法。悲念眾生令入此空法。是自轉(zhuǎn)成悲智行也。此六中前四當(dāng)成以是要期誓愿故。后二現(xiàn)就以是則行愿故。所以有此六義者以凡一愿上必有三義。一所依事。二所為眾生。三自智緣彼。此三皆有舍世事成法門(mén)之二故有六也。如此隨事防心不隨世法。常游法理不失正觀。是其意也。又此下諸愿中隨事逆順差別相從略辨十勢(shì)。一轉(zhuǎn)事入理勢(shì)。如初偈轉(zhuǎn)事家入空理等。二轉(zhuǎn)染成凈勢(shì)。如若得五欲是染功德具足是凈等。三相似類(lèi)轉(zhuǎn)勢(shì)。如布施轉(zhuǎn)令悉舍一切心無(wú)著等。四轉(zhuǎn)因成果勢(shì)。如頂禮佛塔是行因得道無(wú)見(jiàn)頂是果等。五轉(zhuǎn)世同出世勢(shì)。如在房室等為世。賢圣地為出世。六轉(zhuǎn)依同正勢(shì)。如見(jiàn)城郭是依報(bào)也金剛身等是正報(bào)也。七轉(zhuǎn)偽歸真勢(shì)。如見(jiàn)仙人等。以仙非真脫故。轉(zhuǎn)向正真究竟解脫。八轉(zhuǎn)人同法勢(shì)。如見(jiàn)疾病人等。身空是法以知人病身則是真空法故何苦不脫。九轉(zhuǎn)境成行勢(shì)。如受著袈裟等。是境離三毒心歡喜是智斷二行也。十轉(zhuǎn)虛同實(shí)勢(shì)。如若在伎樂(lè)為虛法樂(lè)為實(shí)。余偈皆各類(lèi)知之耳。就此文中長(zhǎng)分為十。初明菩薩在家時(shí)愿。二從以信舍家下明創(chuàng)出家時(shí)愿。三從受持凈戒下明既出家已受禁戒時(shí)愿。四從若敷床座下明既具戒已修定慧行時(shí)愿。以出家人三學(xué)是其正所修故。五從下床安足下明既出定已于住處進(jìn)止威儀時(shí)愿。六從手執(zhí)錫杖下明為乞食利生故疾速進(jìn)路時(shí)愿。七從見(jiàn)趣高路下明在路見(jiàn)聞諸事時(shí)愿。此中二。初見(jiàn)依報(bào)事。二從見(jiàn)嚴(yán)飾人下明見(jiàn)人物事。八從入里乞食下明行至聚落乞食時(shí)愿。九從若入水時(shí)下明食訖禮誦時(shí)愿。十從昏夜下明晝夜寢覺(jué)時(shí)愿。如是始終隨事發(fā)愿無(wú)空過(guò)也。智論第十二云。智慧人有二。在家名婆羅門(mén)。謂七世清凈。生滿(mǎn)六歲皆受戒出家名沙門(mén)。此云息惡。問(wèn)何故瓔珞明入理愿此經(jīng)多明對(duì)事愿耶。答此經(jīng)順一乘。在事益大。彼約三乘。在事不勝故入理辨也

賢首菩薩品第八

釋此品作四門(mén)

一釋名者。依梵本名跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云德或云首或云勝。是故非是初首之首亦非上首之首。此等梵語(yǔ)皆有別名故。此但為顯吉祥勝德超絕為首。當(dāng)體至順調(diào)柔曰賢。賢約體性首約德用。是持業(yè)釋。于此信滿(mǎn)入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首佛剎等。此中約因故云菩薩也。或唯約人賢首則是菩薩故。又以此人是說(shuō)法者從人為名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所說(shuō)亦是賢首菩薩法門(mén)故。或人法合目則依主釋也

二來(lái)意者。收前行愿以成普賢廣大德用故來(lái)也