第三寶座殊勝。于中亦有十句。初一是總。依智論佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說(shuō)于無(wú)畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品明十種座。中師子座。分別演說(shuō)甚深義。此上皆依主釋。或亦持業(yè)釋。以依正渾融故。又以此座苞含法界。人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴(yán)飾不思議。謂體攝眾德故云眾妙寶華等。二流光不思議。謂妙用無(wú)方如云普遍故云流光等。三含攝不思議。謂內(nèi)含無(wú)數(shù)菩薩大海故云藏也。四語(yǔ)業(yè)不思議。謂大音遠(yuǎn)振成益難量故云不思議。又此上三句隨其所應(yīng)。是身意語(yǔ)三業(yè)用也。五加持不思議。謂雖此座流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過(guò)彼量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用開覺(jué)故。云作佛事。七應(yīng)機(jī)不思議。謂十方根熟一切悉睹。一座普應(yīng)無(wú)所掛礙。八迅速不思議。謂一念者時(shí)極促也。一切化者所現(xiàn)多也。充法界者極深廣也。于此一念能現(xiàn)一化已為希有。況現(xiàn)一切。能于一念化現(xiàn)一切已甚希有。況諸所現(xiàn)一一深廣充滿法界。于一念頃迅速起此無(wú)邊大用。余念念中皆亦準(zhǔn)此。九真性不思議。謂如來(lái)藏體普遍故。令前妙用速成無(wú)礙。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二云何應(yīng)。三如何速。四由何成。如次四句答此四問(wèn)應(yīng)知也。下一句總結(jié)。以別說(shuō)難周故。結(jié)云無(wú)量眾寶等。以座高顯故亦稱臺(tái)。問(wèn)此師子座有何義理名不思議。答既名不思議。義實(shí)無(wú)盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界故。不可無(wú)分思。為機(jī)現(xiàn)故。不可以理思。寶華事嚴(yán)故。不可即事思如來(lái)藏性故。不可依報(bào)思。以菩薩等所成故。不可正報(bào)思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。不可以法思。具有三業(yè)為人用故。不可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因思。佛果所有故。此上十義無(wú)礙相即。謂一座是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義不雜是異相。由此十義令座法起是成相。各住自法是壞相。問(wèn)既云為機(jī)現(xiàn)故。非無(wú)分量。未知其量分齊若為。答然亦難知。但可比況辨之。如地品說(shuō)。十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如來(lái)座。其猶以豆許土比大千世界。是如來(lái)座量極難量也。上來(lái)三段總明器世間圓滿竟

自下第三明智正覺(jué)世間圓滿。于中略作五門料簡(jiǎn)。一定佛身。二明融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文

初定佛身者。問(wèn)此八會(huì)佛是何等身。答有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報(bào)身故。又有釋云。說(shuō)此經(jīng)佛是實(shí)報(bào)身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏凈土中故。下第七會(huì)初嘆佛具彼二十一種殊勝功德。是實(shí)報(bào)也。但以不離化故該此樹下非是化身。今釋。此佛準(zhǔn)下文中是十佛之身通三世間。以說(shuō)十信及三賢等地前所見非實(shí)報(bào)故。然居華藏非局化故。國(guó)土身等非前二故。具攝前二。性融通故具足主伴。如帝網(wǎng)故。是故唯是周遍法界十佛之身

第二融攝者有二。一直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺(jué)攝。妙凈土及同生之身無(wú)不皆是此中所攝。二亦正報(bào)毛孔。依報(bào)塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝網(wǎng)現(xiàn)。準(zhǔn)思可見

第三顯差別者。此一釋迦身隨應(yīng)群機(jī)差別多種。或同凡而非圣。如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位。或是圣而非凡。以同羅漢圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生實(shí)報(bào)身故。四大成故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身攝故。非同小乘羅漢圣故。或是化非法報(bào)。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實(shí)報(bào)故。如梵網(wǎng)經(jīng)等說(shuō)。此約初教。或是報(bào)非法化。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經(jīng)初說(shuō)。此約終教。或是法非報(bào)化。以色即如故。經(jīng)云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報(bào)化。如前三說(shuō)故。或非法非報(bào)化。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此經(jīng)下文說(shuō)。此約圓教。是故此釋迦身圓融無(wú)礙極難思也

第四表示法者。然說(shuō)法之佛總有四位。一同羅漢身。以表說(shuō)小乘法故。二化身佛。表說(shuō)三乘。廣說(shuō)地前略說(shuō)地上。三報(bào)身佛。表說(shuō)三乘。廣說(shuō)地上略說(shuō)地前。四十身佛。表一乘法。六位齊說(shuō)。以此所說(shuō)具足主伴無(wú)盡法故。佛亦同此十身無(wú)盡

第五釋文者。文中釋此智正覺(jué)義還以十門。初一總余九別。總中先身安寶座。故云如來(lái)處此等。后智契真原。故云于一切法成最正覺(jué)。又如來(lái)者。地持論云。言語(yǔ)所說(shuō)不乖于如故名如來(lái)。又轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。正覺(jué)第一義諦故名如來(lái)。又經(jīng)云。乘六波羅蜜來(lái)成正覺(jué)故名如來(lái)。又論云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。問(wèn)此既出障得名如來(lái)。何不在纏名為如去。答亦有是義。故經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。既云流轉(zhuǎn)。當(dāng)知有去。或亦無(wú)去。以雖在纏而不動(dòng)故。問(wèn)若爾出障不動(dòng)應(yīng)無(wú)有來(lái)。答凈法順真從真所起故得有來(lái)。染法違理是妄法故不得有去。或亦無(wú)來(lái)。以始覺(jué)同本覺(jué)故。既無(wú)始覺(jué)之異。是故無(wú)來(lái)。故經(jīng)云。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。故曰如來(lái)。又一切法者所覺(jué)二諦之法。最正覺(jué)者能覺(jué)之妙智。以菩薩亦有隨分正覺(jué)。然位未極。不得稱最。今就至極名最正覺(jué)。下以九門別顯如來(lái)成正覺(jué)之義。謂于如來(lái)一法界身隨緣顯現(xiàn)有三重三業(yè)。初有三門。明平等三業(yè)自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業(yè)成益非虛。三悉能普現(xiàn)下明成益三業(yè)即用歸如。就初中先明身業(yè)。于中有二。初句明平等身業(yè)。次普入下辨攝生身業(yè)。又上句顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。后隨緣義。又初體。后用。又了謂照了。三世法者顯前一切法也。平等者一了知過(guò)未等于現(xiàn)在。故云平等。此約俗境。二了知三世遷流之法泯歸一實(shí)無(wú)三之異。故云平等。此約真境。文意在此。斯則不住事而入理也。普入等者是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理。理而非事。后則不乖理而隨事。事而非理。理事镕融二而不二無(wú)障無(wú)礙。二句顯示與余功德作依止義是身義次明平等語(yǔ)業(yè)妙音遍至者明如來(lái)圓音如緣起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而差韻。是謂如來(lái)圓音。非是心識(shí)思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故以為喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界無(wú)處不至。猶如目連遠(yuǎn)尋佛聲不得涯畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無(wú)二。況佛圓音平等一味。三無(wú)礙義。謂此虛空無(wú)所障礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無(wú)障礙。四對(duì)現(xiàn)義。謂一切眾生皆謂虛空對(duì)其前而空無(wú)現(xiàn)前。圓音亦爾。隨種種機(jī)別別獨(dú)聞而音無(wú)彼此。五含受義。謂此虛空苞含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸法義故。余義如下性起品說(shuō)。下意業(yè)中二。先明平等意業(yè)。等心下明攝生意業(yè)。又初理后量。又先智后悲。又二利無(wú)住緣。相融無(wú)二相故。又平等法相猶是佛智游履之所故云行處。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空無(wú)礙故。一味故普遍故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以準(zhǔn)之。又釋。佛果戒等功德稱同真性。故云平等。唯佛智所知故云智行處。然無(wú)分限故如虛空。佛地論第四云。如契經(jīng)言。乃至所有施設(shè)譬喻喻諸如來(lái)所有功德。一切皆是謗諸如來(lái)。唯除一喻。謂虛空喻。如來(lái)戒等無(wú)量功德同虛空故。乃至廣說(shuō)。下句等心隨順眾生者有四義。一無(wú)思益物故云等心。二等被圓教。三等授極果。四等達(dá)其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生。故云隨順。上來(lái)平等三業(yè)竟

第二攝生三業(yè)成益不虛。于中初一句總標(biāo)就機(jī)。謂其身遍坐具三業(yè)故。一切道場(chǎng)者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網(wǎng)界。故下文云。是虛遮那佛常轉(zhuǎn)法輪處。又下結(jié)通皆依此文。別中初二句先明意業(yè)。一攝生意業(yè)。謂了知根器故云悉知一切等也。二明成益不虛。謂以慧日破眾生癡闇故云智慧日等。次有三句明身業(yè)。一依土現(xiàn)身故云悉能等。二依身放光。一光體通三際故云三世光。二光照三世境亦云三世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。所照機(jī)境熟故名凈。無(wú)量光明者光攝眷屬。又亦多故無(wú)量。又照凈顯深。無(wú)量明廣。次二句明語(yǔ)業(yè)。初明實(shí)教無(wú)改動(dòng)故云不壞。二明教所依因故云以力無(wú)畏等。以者由也。此即望前為因義。又以猶用也。用此力等開方便門。教化眾生成此權(quán)教。是故望后權(quán)教亦是所依。又自在力光者通用無(wú)礙該于權(quán)實(shí)。成益三業(yè)竟。第三用歸如中先明身業(yè)。謂雖普現(xiàn)多處即用同體。故云如空。而無(wú)來(lái)去以普遍故。不動(dòng)故。起信論云。雖起大用而亦無(wú)有用相可得。此則用而常寂也。次二句明意業(yè)。一遣妄。二順真。又初會(huì)性永無(wú)。二實(shí)相不滅。又前了其不有。后證其不無(wú)。中邊論云。無(wú)二有。此無(wú)是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前義。謂何因普現(xiàn)而無(wú)來(lái)去。釋云。以了達(dá)無(wú)性何以去來(lái)而是無(wú)性。以彼去來(lái)順平等故。順平等之大用無(wú)明闇盡名一切光明。不失大用故云普現(xiàn)諸佛所行。下一句明語(yǔ)業(yè)。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者所順多繁故云不思。此上三三業(yè)。各一總二別。又初總余二別。又三三九為別。最正覺(jué)為總。同異成壞準(zhǔn)思可見。智正覺(jué)竟

大段第二明眾生世間圓滿。于中先總料簡(jiǎn)。后釋本文。初中略作十門分別　一明眾數(shù)　二新舊　三定器　四世出世　五界趣　六諸乘　七權(quán)實(shí)　八位地　九表法　十因果

初眾數(shù)者。謂此初會(huì)有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四類。后從善海還至普賢為十八眾。牒前總為五十二眾。海慧內(nèi)眾并新集十方及勝音眾。牒前總為五十五眾

第二會(huì)中有新舊二眾。牒前總為五十七眾。三四二會(huì)各有天王菩薩二眾。牒前總為六十一眾。第五會(huì)中升天品內(nèi)有五十二眾及云集一眾。第六會(huì)有同生異生二眾。及第七會(huì)一眾。牒前總為一百一十七眾。第八會(huì)中菩薩聲聞及天王三眾牒前則為一百二十眾。于中一一或以十佛世界塵數(shù)為量。如是等皆無(wú)分齊。然此等八會(huì)既并同時(shí)互相融成一法界大會(huì)。即知一一會(huì)中各有一百二十眾無(wú)分齊相。此且約此一世界八會(huì)中說(shuō)。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無(wú)邊眾會(huì)。相入重重如帝網(wǎng)無(wú)盡。即不可說(shuō)不可說(shuō)也。是謂華嚴(yán)海會(huì)之眾數(shù)二諸會(huì)新舊者。或唯舊無(wú)新如六七。二會(huì)或唯新無(wú)舊如三四五三會(huì)。或亦新亦舊如初二八三會(huì)。余意各如下文集眾中說(shuō)

三定器者泛論列眾有三義。一是當(dāng)機(jī)。二是影響。三是寄法。今此通三也

四世出世者有四義。或俱是世間以時(shí)中顯現(xiàn)故。又三世間中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論初普賢等是出世。余是世故。或非世非出世。以是出出世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也

五界趣者。于三界中除無(wú)色天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經(jīng)亦有無(wú)色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經(jīng)亦有此眾。又無(wú)人王眾。以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾。如后十八眾說(shuō)。以表法自在故。或通王臣。如此三十四眾中說(shuō)。以具主伴故

六諸乘者。大智論云。若小乘經(jīng)初唯列聲聞眾。若大乘經(jīng)初具列菩薩聲聞二眾。義準(zhǔn)若一乘經(jīng)初唯列菩薩。所以知者彼論以大品等為共教。別指華嚴(yán)為不共教。以不與聲聞共說(shuō)故。又此上三門各有二說(shuō)。初中二者。一若為成小教得小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經(jīng)說(shuō)。二為回小乘顯所被機(jī)。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛般若經(jīng)初辨。二具二眾中亦二。一或先列聲聞后列菩薩。此通始終頓三教。如凈名等經(jīng)辦。二或先列菩薩后列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經(jīng)惟樓王經(jīng)和休經(jīng)等辨。三唯列菩薩中亦二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經(jīng)等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經(jīng)說(shuō)

七權(quán)實(shí)者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實(shí)。以實(shí)報(bào)生故。菩薩是權(quán)。方便現(xiàn)故。如經(jīng)云。彼諸菩薩隱其無(wú)量自在力等。或菩薩是實(shí)以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權(quán)依大集經(jīng)并是他方大菩薩等權(quán)形所作故。若佛居凈土菩薩唯實(shí)。實(shí)報(bào)生故。雜眾是化非實(shí)有故。攝論云。受用土中實(shí)無(wú)此等眾生。欲令凈土不空故。化作如是雜類眾生。若一乘中佛在此華藏界菩薩雜眾或并是實(shí)。以是海印定現(xiàn)實(shí)德攝故。或俱是權(quán)以隨緣而現(xiàn)故。余義思準(zhǔn)

八明其位者。若約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分并是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五位位位皆遍收。準(zhǔn)之

九表法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人并是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國(guó)土身故。余可知

十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以并是佛海印中現(xiàn)故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平等故。并如下嘆德中說(shuō)