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第9章

二佛者覺(jué)義有二。謂本覺(jué)始覺(jué)。又論云。如蓮華開(kāi)如睡寤等。此初覺(jué)所知后覺(jué)煩惱。或三覺(jué)謂自他滿(mǎn)即有覺(jué)之者名為覺(jué)者?;蛎刨て?。有四義如智論中。一名有德。謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆名有故。四名能破淫怒癡。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一總后三別。別中初智德次福德后斷德。又佛地論有六義釋。彼頌云。自在.熾盛.及端嚴(yán).名稱(chēng).吉祥與尊貴具斯六種。義差別。是故總號(hào)為薄伽。廣釋如彼。又真諦三藏引真實(shí)論有十義釋。佛謂覺(jué)勝天鼓等(云云)。三處者國(guó)通場(chǎng)別。智論云。于摩伽陀國(guó)尼連禪河側(cè)區(qū)樓頻螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害國(guó)。以此國(guó)中諸有犯罪唯有擯罰無(wú)有刑戮故。托此表示大法慈濟(jì)之相也。或名善勝?lài)?guó)?;蛟颇な切敲4嗽撇粣骸V魇?。陀者處也。名為不惡處國(guó)。亦名星處國(guó)。寂滅有四義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經(jīng)云。大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可知。道場(chǎng)亦四。一事處。二行。如經(jīng)施是道場(chǎng)等。三理。如維摩經(jīng)一切法是道場(chǎng)知諸法空故等。四通一切法。謂人法等一切準(zhǔn)之。皆得道之處名道場(chǎng)。依主釋。亦如世谷場(chǎng)簡(jiǎn)去秕穢而擇取真實(shí)。此中亦爾。滅惑成德。亦得道即場(chǎng)故持業(yè)準(zhǔn)之。事場(chǎng)者如俱舍論云。于剡浮洲中央從金剛地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆于中修習(xí)金剛?cè)Φ?。何以故。更無(wú)余依止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫千菩薩也始成正覺(jué)下第二別料簡(jiǎn)上三義。初料簡(jiǎn)時(shí)。二處。三主時(shí)中且作五門(mén)。一定分齊。二攝前后。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴(yán)八會(huì)中前之五會(huì)是佛成道初七日說(shuō)。第六會(huì)后是第二七日說(shuō)。以十地經(jīng)初云第二七日故。又有人說(shuō)。第八會(huì)是后時(shí)說(shuō)。以彼文中有鹙子等五百聲聞并后時(shí)度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說(shuō)法。十地論云。何故不初七日說(shuō)。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說(shuō)法。設(shè)有救言只不說(shuō)十地非不說(shuō)余法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂(lè)是故不說(shuō)。故知初七定非說(shuō)耳。又第八會(huì)亦非后時(shí)。何得于一部經(jīng)前已說(shuō)半中說(shuō)余經(jīng)后方更續(xù)。豈令佛無(wú)陀羅尼力不能一念說(shuō)一切法。祇園鹙子并是九世相入。下文云過(guò)去一切劫安置未來(lái)今。未來(lái)一切劫回置過(guò)去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至廣說(shuō)如是等文處處皆有。豈可所用鹙子祇園而非此類(lèi)。是知此經(jīng)定是第二七日所說(shuō)。二攝前后者。有三重。一于此二七之時(shí)即攝八會(huì)同時(shí)而說(shuō)。若爾何故會(huì)有前后。答如印文讀時(shí)前后印紙同時(shí)。問(wèn)若爾云何重會(huì)得成。答重亦同時(shí)以無(wú)礙故。如燈光相入等。余不動(dòng)升天等準(zhǔn)釋可知。二即于此時(shí)攝彼前后。各無(wú)量劫無(wú)不皆盡。以是不思解脫時(shí)故。三攝于重重?zé)o量念劫。如因陀羅網(wǎng)重收攝故。三顯差別者。依普曜經(jīng)第二七日于鹿野園為彼五人三轉(zhuǎn)四諦。此是小乘。依密跡力士經(jīng)第二七日鹿園為于無(wú)量大眾轉(zhuǎn)法輪時(shí)有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。依此經(jīng)第二七日于樹(shù)王下為海會(huì)菩薩轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪。明是一乘。上三同時(shí)者約法表本末同時(shí)。約人顯機(jī)感各異。依法華三七日。四分律六七日興起行經(jīng)七七日依五分律八七日。智論五十七日。十二游經(jīng)一年方說(shuō)。此并末教機(jī)異。宜聞各別故致不同。本教機(jī)定故唯二七。四表示法者。十地論云。時(shí)處等校量顯示勝故。此法勝故。在于初時(shí)及勝處說(shuō)。此有三義。一此經(jīng)約初時(shí)表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故。末時(shí)不定本時(shí)定故。時(shí)定二七更無(wú)異說(shuō)。第五釋文者。始成正覺(jué)者意顯初始之義。然有二相。一初七日是現(xiàn)世之始。二第二七日是說(shuō)法之始。此中是成正覺(jué)來(lái)經(jīng)今七日故云始成正覺(jué)也。通有五義。一約小乘。以生身佛于此樹(shù)下三十四心初成正覺(jué)同諸羅漢實(shí)成非化。二約大乘。八相化身示現(xiàn)于此初成正覺(jué)。三約報(bào)身。十地行滿(mǎn)無(wú)間道后果現(xiàn)圓明名初成正覺(jué)。四約法身。謂創(chuàng)得了因最初圓現(xiàn)。故曰初成。此上大乘并無(wú)初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網(wǎng)無(wú)邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝前后無(wú)量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。準(zhǔn)可知。以此五重不相離故。攝方便故其地金剛下第二別料簡(jiǎn)處。于中亦作五門(mén)。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表示法。五釋本文。初定處者。問(wèn)說(shuō)此經(jīng)處為是凈土。為是染界。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。何者若是凈土。何故上文云摩竭提國(guó)。下文復(fù)云如此四天下閻浮提等。由此當(dāng)知。非是凈土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海六種十八相震動(dòng)等。明知此經(jīng)非染土說(shuō)。如此相違云何指定。答但依此經(jīng)染凈二土镕融相攝有其四句?;蛭ㄦ镀拧R员緩哪┕??;蛭ㄈA藏。以末從本故。此二如上辨?;螂p現(xiàn)。以依華藏而有娑婆染凈相分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂也?;蛉緝綦p絕。以就果海不可說(shuō)故。此上四門(mén)合為一土。镕融無(wú)礙隨說(shuō)皆得。第二辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺(jué)樹(shù)下即攝八會(huì)人中天上。是故皆云不離此也。二攝十方。無(wú)余剎土皆悉不離此樹(shù)王下。三攝毛端微塵內(nèi)等重重之剎。猶如帝網(wǎng)無(wú)有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入亦三。謂融此覺(jué)樹(shù)入前三重所攝處故。第三顯差別者。然佛說(shuō)經(jīng)處有三種。一唯界內(nèi)十六大國(guó)化身說(shuō)處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙凈土十八圓滿(mǎn)受用土中報(bào)佛說(shuō)處。如佛地經(jīng)等。此妙凈土非三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說(shuō)。三染凈圓融帝網(wǎng)無(wú)盡蓮華藏界十佛說(shuō)處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說(shuō)處。今此所辨正唯后一。兼攝前二。以彼本末不相離故。第四表示法者。托此勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處說(shuō)。然有三重。一此樹(shù)下得菩提故。不起此說(shuō)。明表所說(shuō)如所得故。非逐異機(jī)有改動(dòng)故如鹿園說(shuō)等。二托圓融蓮華藏界表示所說(shuō)圓滿(mǎn)殊勝性開(kāi)敷故。三托此重重帝網(wǎng)之處表示所說(shuō)亦重重?zé)o盡。如不思議解脫等。余義如下世界章說(shuō)。第五釋本文者。文中有三。初明道場(chǎng)地。二地上有菩提樹(shù)。三樹(shù)下有師子座。此則地為行所依本。樹(shù)為行德建立。座為行用攝益。如緣起性各全融攝法無(wú)不盡。然此三位文中各以十門(mén)分別

初釋場(chǎng)地中有標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)中其地金剛標(biāo)其地體。謂體無(wú)不堅(jiān)。下文言金剛厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴(yán)凈標(biāo)其地德。謂相無(wú)不嚴(yán)。即下文中蓮華藏界地下具攝風(fēng)輪香海蓮華王等以為嚴(yán)凈。地上具有妙寶光明香河樹(shù)網(wǎng)。如是上下凈德圓備故云具足。此則垢無(wú)不盡曰凈。德無(wú)不滿(mǎn)曰嚴(yán)。二別釋中十句。顯十種嚴(yán)凈。一寶華嚴(yán)凈。二寶輪嚴(yán)凈。三妙色嚴(yán)凈。四幢等嚴(yán)凈。五香鬘嚴(yán)凈。六寶網(wǎng)嚴(yán)凈。七雨寶嚴(yán)凈。八華樹(shù)嚴(yán)凈。九佛力嚴(yán)凈。十奇特嚴(yán)凈。具此十種故云具足嚴(yán)凈。初寶華嚴(yán)凈者。謂眾寶雜華具四義故。一微妙義。二開(kāi)敷義。三出果義。四嚴(yán)凈義。下文言。寶華遍覆一切地悉能長(zhǎng)養(yǎng)佛功德。二寶輪嚴(yán)凈者。謂此寶輪具足五義故。一圓滿(mǎn)義。離缺減故。二攝德義。輻輞等具故。三轉(zhuǎn)動(dòng)義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如圣王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶華成妙色莊嚴(yán)光明輪。充滿(mǎn)諸法界。十方靡不遍。三色相嚴(yán)凈。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二即空義含虛而立故。三具德義。一攝一切故。四有用義。眾生見(jiàn)聞獲勝益故。此類(lèi)多端。故云無(wú)量無(wú)不交飾。故云莊嚴(yán)。謂此器海深而且廣。蘊(yùn)德包含潤(rùn)益無(wú)邊故云如海。大海十相于此應(yīng)辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴(yán)凈。謂幢旙蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨緣蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除闇。二照現(xiàn)。下文云。于寶幢中有光明。垂寶旗幡而莊嚴(yán)。五香鬘嚴(yán)凈。謂妙香是芬馥義。妙華是開(kāi)敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍布周?chē)猿晒B(yǎng)。又亦以妙香之華穿以成鬘。垂幢四面以成莊嚴(yán)。下文云。懸雜華鬘為莊嚴(yán)。六寶網(wǎng)嚴(yán)凈。網(wǎng)是隱映莊嚴(yán)。下文云。寶輪羅網(wǎng)彌覆其上。依稱(chēng)贊凈土經(jīng)七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴(yán)凈。謂所雨廣多無(wú)不皆成法門(mén)之用。故云自在。即現(xiàn)身說(shuō)法此之謂也。八寶樹(shù)嚴(yán)凈。謂眾德建立義也。下文云。清凈寶樹(shù)云莊嚴(yán)。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴(yán)凈。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其所成。一令體廣。二相嚴(yán)。三用照。下文云。一切世界海有無(wú)量莊嚴(yán)寶輪無(wú)邊色。如來(lái)神力起。十奇特嚴(yán)凈。依智論寶有三種。一人寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸天所有并堪使喚。三菩薩寶??傲钫f(shuō)法度人。今此菩薩寶望前人天已為奇特之寶。況如來(lái)所有無(wú)盡善根所生之寶并甚奇特。以即是法門(mén)復(fù)是事寶故也。下一句總結(jié)。以善根無(wú)限量故。出生嚴(yán)具。亦無(wú)限量故。云無(wú)量善根莊嚴(yán)道場(chǎng)。又亦以此善根即用莊嚴(yán)。如下文云百萬(wàn)億波羅蜜云及善根云等以嚴(yán)寶座。今亦同彼故也。無(wú)量者。下文云。盧遮那佛過(guò)去行令佛剎海甚清凈。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊際彼一切處自在轉(zhuǎn)。余義至后品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相??蓽?zhǔn)通之。場(chǎng)地竟

第二覺(jué)樹(shù)中亦十句。初一總句。菩提樹(shù)有三釋。謂鄰近依主及持業(yè)。以圓教中依正無(wú)礙人法相是故。得菩提即樹(shù)也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是總句也。下以九句別顯殊特。一干殊特。謂是樹(shù)身明凈堅(jiān)固義故。云凈琉璃等。二枝殊特。謂樹(shù)枝[條-(仁-二)+彳]是方便隨機(jī)差別義故。云寶枝等。三葉殊特。謂枝[條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機(jī)成益義故。云寶葉等重(平聲)云是龂齶義。又重(上聲)云是叆叇義。四華殊特。是眾行綺飾義。即益所成行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡(jiǎn)通取別故。云如意摩尼。又此上五句成一樹(shù)體。謂凈法界如地。顯現(xiàn)佛身如地生樹(shù)。隨機(jī)見(jiàn)異如樹(shù)枝分。見(jiàn)無(wú)不益如葉成蔭。由益成行如樹(shù)花敷。行滿(mǎn)得果如樹(shù)生果。此約起化攝生現(xiàn)于佛樹(shù)。又釋。本識(shí)如地。識(shí)中菩薩種姓如樹(shù)子。發(fā)菩提心如生樹(shù)芽增修正行如長(zhǎng)養(yǎng)樹(shù)身。隨位造修如樹(shù)分枝。此約自行。蔭覆利他如樹(shù)葉蔭。自他二行交飾如華。因圓果現(xiàn)如樹(shù)成果。此約修行次第。以成佛樹(shù)。此上五句明樹(shù)體攝眾德。下有四句。明此覺(jué)樹(shù)妙用自在。謂第六句顯光殊特。謂光用遍至。七化現(xiàn)殊特。謂隨所至處現(xiàn)作佛事。以無(wú)際故不可極。即一切處也。無(wú)休故不可盡。即一切時(shí)也。八法殊特。謂于諸處作何佛事。普現(xiàn)大乘菩薩道教。以是阿含光明故能現(xiàn)法。又此上三句如其次第是身意語(yǔ)三業(yè)所攝。九佛力殊特。謂佛力加持出音贊德。若不樹(shù)中自出音贊世人無(wú)有能知如來(lái)勝功德者。此十句中六相總別可準(zhǔn)知之。覺(jué)樹(shù)竟也

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