太白山見素子胡恰述

夫天主陽(yáng)，食人以五氣；地主陰，食人以五味。氣味相感，結(jié)為五臟。五臟之氣，散為四肢十六部、三百六十關(guān)節(jié)，引為筋脈、津液、血髓，蘊(yùn)成六腑、三焦、十二經(jīng)，通為九竅。故五臟者，為人形之主。一臟損則病生，五臟損則神滅。故五臟者，神明魂魄志精之所居也，每臟各有所主。是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，腎主志。發(fā)於外則上應(yīng)五星，下應(yīng)五嶽，皆模範(fàn)天地，稟象日月，觸類而取，不可勝言。若能存神修養(yǎng)，克己勵(lì)志，其道成矣。然後五臟堅(jiān)強(qiáng)，則內(nèi)受腥腐諸毒不能侵，外遭疾病諸氣不能損，聰明純粹，卻老延年，志高神仙，形無(wú)困疲，日月精光來(lái)附我身，四時(shí)六氣來(lái)合我體，入變化之道，通神明之理，把握陰陽(yáng)，呼吸精神，造物者翻為我所制。至此之時(shí)，不假金丹玉液，瑯牙大還，自然神化沖虛，氣合太和，而升雲(yún)漢。五臟之氣結(jié)五雲(yún)而入天中，左召陽(yáng)神六甲，右呼陰神六丁，千變?nèi)f化，馭飛輸而適意。是以不悟者勞苦外求，實(shí)非知生之道。是故太上曰：精是吾神，氣是吾道，臟精養(yǎng)氣，保守堅(jiān)貞，陰陽(yáng)交會(huì)，以立其形是也。惜夙性不敏，幼慕玄門，煉志無(wú)為，棲心澹泊，覽黃庭之妙理，窮碧簡(jiǎn)之遺文，焦心研精，屢更歲月，伏見舊圖奧密，津路幽深，詞理既玄，蹟之者鮮。指以色象或略記神名，諸氏纂修異端斯起，遂使後學(xué)之輩罕得其門，差之毫釐，謬逾千里。今敢搜羅管見，罄竭護(hù)聞按據(jù)諸經(jīng)，別為圖式。先明臟腑，次說(shuō)修行，並引病源，吐納除疾，旁羅藥理、導(dǎo)引屈伸、察色尋證、月禁食忌，庶使后來(lái)學(xué)者，披圖而六情可見，開經(jīng)而萬(wàn)品昭然。時(shí)大中二年戊辰歲述。

孫思邈論曰夫人稟天地而生，故內(nèi)有五臟六腑、精氣、骨髓、筋脈，外有四肢九竅、皮毛爪齒、喉咽脣舌、肛門胖囊，以此總而成軀。故將息得理，則百體安和，役用非宜，則為五勞七傷六極。有方可救，雖病無(wú)他，無(wú)法可憑，奄然永往。所以此圖之中，皆備述五臟六腑、血脈根源，循環(huán)連注與九竅應(yīng)會(huì)處所並窮於此。其能留心，考而行之，則內(nèi)外百病無(wú)所逃矣。夫髮宜多櫛，齒宜數(shù)叩，液宜常嚥，氣宜清煉，手宜在面。此五者，所謂子欲不死修崑崙矣。由是煉丹以固之，卻粒以輕之，去其土符，書其金格，朝天吸日，馭氣圖沖虛，此術(shù)士之用也。《元始太玄經(jīng)》云：喜怒傷性，一及樂傷神。性損則害生，神傷則侵命。故養(yǎng)性以全氣。保神以安心，氣全則體平，心安則神逸，此全生之妙訣也。