記
徽州府婺源縣重建廟學(xué)記
徽之婺源儒學(xué)重建廟學(xué)成學(xué)之師生相與走不佞請記以詔來者謝不敢當(dāng)請益堅則斂衽復(fù)曰自虞周建學(xué)逮今余三千年矣學(xué)記一篇尚見戴氏后世之紀學(xué)事者孰加此哉徒見贅爾自堯舜以至孔顏又至周程而文公朱子生婺源道化所漸比于鄒魯后世之課學(xué)本者孰加此哉徒取僣爾雖然生朱子之鄉(xiāng)而復(fù)其遺規(guī)亦不敢不竭所聞為吾人誦之夫上之育才與士羣居而受之師者何學(xué)哉程子有言言學(xué)便以道為志言人便以圣為志今之人有志于學(xué)圣者孰不謂之妄乎然亦弗思爾士之希圣猶射之向的其中否存乎人惡有舍的而從事于射者哉太極肇而兩儀分五氣布人眇然得之以生者而圣人者獨可參天地何也盡其性也人失其性而后視所謂圣者不啻天淵然則上之育才與士所以自養(yǎng)者舍性何以哉夫性之徳具于心心之為物也易放而其要括之一言曰學(xué)學(xué)之為術(shù)也易舛而其要括之一言曰敬心非若異端之掃幻即空者也必具乎寂感學(xué)非若俗儒之洽物守陋者也必兼乎博約敬非若異端之一于攝念俗儒之工于稽狚者也必貫乎動靜凡此皆以復(fù)吾之性而敬也者圣學(xué)始終之樞紐乎推而極之積而不已則其體天徳其用王道用有小大而吾之所養(yǎng)者殆無施不可也自堯舜以至孔顏又至于周子其所謂學(xué)者蓋如此乃吾窮圣性之原究心學(xué)之妙而歸宿于一敬則程子發(fā)之朱子闡焉實有功于圣門而有大惠于來學(xué)者也生朱子之鄉(xiāng)而為師者以教為弟子者以學(xué)其志之所存亦將有出于斯焉否乎執(zhí)所業(yè)以應(yīng)上之求者無閡也反躬踐實加之意而得失利害不撓焉庶乎此道之不孤而學(xué)校之興為有益哉避贅之嫌而不告人以老生之常談懼僣之罪而不勉人以希圣之大志自暴自棄者也儒宮鼎新共學(xué)伊始竊愿與吾黨之士樂成而究心焉若其學(xué)之興仆自宋以逮皇明具有記其仆則多以回祿之變莫甚今茲今茲所建者大成殿十二楹戟門二十八楹兩廡五十楹神廚宰牲房二十四楹在西明倫堂十二楹門屋二十八楹兩齋四十楹在東三賢堂會饌堂藏書閣射圃亭師生廨舍及諸庖廩祭器次第就緒繚以髙墉悉用磚石以備不虞肇工于弘治辛亥某月某日訖工于是歲某月某日主茲役者提調(diào)學(xué)政監(jiān)察御史王公鑒之知府李公延壽承委者同知甘公昭而通判王公惟哲推官李公珍皆協(xié)力焉府檢校楊君忠績溪知縣髙君梁繼署婺源咸與有勞今知縣事常君濟亦作興是念而前丞李君應(yīng)鍾今丞石君俊主簿曹君亮則受分委者也奨助相成者清理戎務(wù)監(jiān)察御史呂公某縣人按察司副使汪公進知府汪公奎通判孫公冠暨義民陳原方等五人而鄉(xiāng)貢進士汪嵩王壽暨耆民汪思立等七人典其出納尤謹用底于成請記者教諭姚君志仁訓(xùn)導(dǎo)潘君紹朱君貞貞蓋文公十世孫以特奏來職教事兼奉祠云
竹南書舍記
流塘去予南山不一二里而近予毎行溪上見西南山蔚然深秀有竹林髙出若一島然人輒相指曰此詹氏世居也恒欲一徑造看竹不果已而識其彥曰貴存中存中喜問學(xué)尤善為古近體詩因相還徃佳時良日命車出游若斷石村古城巖諸勝處率在流塘上下必存中與俱倦則必望流塘抵宿酒酣論詩意甚樂也一日存中指其屋后山上竹曰此植嘗毀而益茂仆于眾卉中獨愛之近為屋數(shù)椽山麓謂其在竹之南也以竹南書舍名之仆樂游建陽毎瞻禮考亭遺址窅然有髙山景行之思而建陽書產(chǎn)也益購古今圗籍以歸置斯舍中展卷而長吟則此君之聲戞然不已者若我和焉掩卷而況思則此君之心洞然中虛者若我契焉蓋仆之有得于竹者如此幸夫子記之一言予曰不能也惟我先世發(fā)跡篁墩而南山竹院子熟憇者近復(fù)得北山別墅竹益蕃而吾曽不能吐一詞以重此君乃欲為子記竹南之居乎存中曰是有說焉蓋聞之人情多不暇于故常而有得于新見夫子無靳也則告之曰古之人有取于物者豈徒充玩而已哉將藉以為輔爾夫竹節(jié)勁直而不屈色青而不艶故比徳于君子若其用之可貴則小足以備器物大足以供簡書調(diào)律呂非他草木可比子之隠于此也讀書求志而不思其用之在將來者當(dāng)何如是未為有得于竹者存中曰不然人之所為有立于世者亦各循其分而已仆生于斯長于斯其見諸用者孝弟之外何所事其行耕漁之外何所事其業(yè)哉若吾竹之不生于市朝而生于山林與山林士結(jié)歲寒之好而不渝者其跡一也夫子謂之何哉予不覺撫掌曰姑試子爾雖然子喜為詩者也他日當(dāng)結(jié)詩壘于竹南刳新籜之粉臨風(fēng)擊節(jié)與諸君子為存中賦之
耕讀記
宋碩儒竹洲先生吳文肅公家休寜商山其子孫率能守故業(yè)而藏其遺編至于今弗墜若雷亨君則亦一人焉君間以耕讀自名其壻曰蓀田程陸來請一言記其事予謝再三曰耕讀之說古矣鄉(xiāng)先逹若秋崖師山二公所以為吾人發(fā)其義者盡矣余復(fù)何言哉陸請之不置則告之曰夫凡世之以耕而讀者為士之常乎則因有偃然以孰為夫子譏之者矣有毅然以不如老農(nóng)拒之者矣夫若是則將惡乎從而后為得哉是或一道也荷莜丈人有激之詞而夫子所以荅樊遲者陋其志也豈謂稼之真不可學(xué)哉豈謂后稷阿衡之不足法哉所處之地其所值之時有宜不宜爾君以詩禮之胄而生治世獲與擊壤載芟之人誦先王之詩書禮樂有生于畎畝以耕讀自名宜哉陸又進曰君少涉江湖今老矣伉儷無恙子孫有成且年皆六十矣仆將以是壽之何如曰可也耕讀之樂又何間乎若郄缺之相敬龎公之遺安率見録于古之人為美談則吳君夫婦聮徳偕老而以是壽之不亦善乎或以為郄與龎公皆貧而耕讀者君富人也不得擬之然予聞君雖富而尚義秉禮思自好以副文獻之后君子人也夫若是安知其追而與之同耶然則君之寘意于耕讀者固將兢兢然杜其侈靡之習(xí)警其非僻之念不特勤其身又將以示法子孫爾豈必服袯襫如東皋之農(nóng)而后謂之耕乎事鉛槧如兎園之士而后謂之讀哉陸起拜曰是誠得吳君之所以自名者且如先逹之說未始不有發(fā)也請識于堂使后來者有考焉
李源書院記
李源書院在祁門邑東五十里今徽郡儒學(xué)生李汛彥夫之所剏置也李氏世居李源因姓其地源之人多業(yè)儒至彥夫尤力學(xué)有聲場屋其志蓋不止此也乃于所居之西百舉歩辟地為樓十二楹購古今圗籍其上東西兩廡各八楹廰事十二楹花卉之屬咸以位置前鑿小渠引活水其間種竹數(shù)百竿又前為碧照亭亭下隨地鑿兩半月池蒲栁交翠墻外引水環(huán)之為橋以通徃來者澗上曰鏡山萬木森然下照水中蔚有殊意亭因以名亭右有圃圃中為蓮池結(jié)草亭以供吟眺此書院之大凡也彥夫以其父景瞻君嘗給田二十畆資其學(xué)不敢私作倉二儲粟以膳其族子弟之可教者同志徃還亦取給焉彥夫以嘗學(xué)于予也來請記其事予觀天地間無適非道亦無適非學(xué)學(xué)者徒溺于常駭于所不可及其去道逺矣水哉之嘆鳶魚之察庭草川花之樂夫豈逺于事而有所謂道哉誦說之與弦歌藏修之與游息一也動靜交養(yǎng)顯微不二知道體之流行者無一不備于已而大倫大法初不外是豈非善學(xué)者哉事占畢假聃竺而曰我學(xué)在是斯胡子之所謂非雜即陋者也或曰無適非學(xué)固也然必有所從入敬者入道之樞也今驟語夫道之大者而遺敬豈初學(xué)事耶此大不然敬者主一之謂非終日危坐之恭而力不得自安者也當(dāng)弦歌而弦歌當(dāng)息游而息游取足以制吾情養(yǎng)吾氣縝宻而不拘優(yōu)柔而不踈夫然后見諸誦說藏修者可以精義焉可以育徳焉積之恒而居之深理既窮而詞亦逹其于道也幾矣此善于持敬者也彼以冥晦入息為非敬者非也敬何適而可離哉彥夫之書院美矣所以廣其考君尚學(xué)之心而為其族人子弟計逺矣予恐來者疑其多臨觀之樂而歉于専心壹志之功故語之以此他日以所學(xué)起而取大科躋顯仕未足侈也知道在天地間無一不切已而不敢溺于常駭于所不可及俾其學(xué)足以淑身而用世使人稱曰是真紫陽夫子之鄉(xiāng)人其始無負于斯院也夫其亦無忘于斯言也夫
重修仁王院記
我髙廟混一初嘗命官考正祀典而釋老二氏之宮獲存者視前代不啻十之一二若徽之休寜計其額幾以百數(shù)而獲存者四焉其嚴如此然又私以謂當(dāng)時亦姑欲損之云爾廢者何咎存者何功比勘休寜故志而后知令甲之非出于適然者也休寜所存者四焉其一為仁王院在縣北二十五里其鄉(xiāng)安樂其山萬松蓋自唐咸通六年釋惟諒者始干符中釋道淵號正覺子悟國師始請于朝得賜額曰護國仁王之院宋寳佑三年釋紹堅撤其弊而新之勝國元統(tǒng)中釋靜恵上智廣銑者以撫衢及徽郡僧官前后住茲山值歲旱禱而雨至正中連旱邑人汪教諭一麟兩奉檄禱立雨跡此觀之則當(dāng)時所以存而不廢者庸非出于斯乎自洪武以來院日就圯天順中釋徳善再起新之屋宇増崇像設(shè)又嚴亦多出于鄉(xiāng)人好善樂施者之助然未有紀之者今嗣釋明道恐久而跡湮乃詣南山勾予記夫佛學(xué)之得失與祀法之應(yīng)否在先正已詳不必論予獨見天下釋子之宮多據(jù)名山故佛乘其靈多顯跡為其徒而食其所出者多材士否則亦茍然而已蓋山靈有等差而佛與其徒隨之為髙下殆亦出于理之所有者非歟若仁王之佛恒主茲山出云雨以澤吾民于艱食之秋功載郡乘其存而不廢固宜若惟諒紹堅與徳善者居其地食其所出其材率皆足以有為吾人或難之者其仆而屢興也亦宜或者聞予言以為佛一也而絲棼之山川著于祀法而參之以佛無乃舛于禮乎是殆不然佛猶龍焉龍固有能變化興雷雨以澤物者亦有豢于人而為其所醢者仁王之佛殆所謂龍之澤物者歟佛猶尸焉古者夏郊以董伯為尸周公祀岱岳以召公為尸尸固無常也仁王之佛殆可以為山之尸者歟或者以予言為然曰子之說不獨可以幸一邑之為佛者因書以畀明道俾刻之庶后來之人嗣其業(yè)享其成知茲院出于髙廟所不廢而著之令甲者其意主于濟歲拯民而已凡鄉(xiāng)人預(yù)有勞費于茲役者悉附名石陰
靜軒記
婺源汪君坤字文厚以靜名其藏修之軒蓋顧名思義而求副其父師之教也不鄙予授簡俾發(fā)其意將掲之以自警焉予聞圣人于易之干明圣人之學(xué)于坤示賢人之學(xué)其義廣且大矣然坤之道可一言而盡曰靜焉爾履霜而不忽含章而不露括囊而不言內(nèi)直而外自方美中而文自見戒其亢爭而利在永貞大抵多靜之義宜文厚之有取乎此而奉以周旋也歟雖然坤至柔而動也剛至靜而徳方疑靜不足以盡坤之義而學(xué)之偏勝也奈何是大不然動靜不可相無而靜者動之基也靜有所養(yǎng)而不昧然后見于動也有所恃而不舛烏有置其心于糾紛膠轕之中而可以酬酢事變者哉故周子曰主靜程子以性靜為善學(xué)學(xué)者烏可不首事于靜耶靜之何如必從事于中庸之戒謹恐懼大學(xué)之誠意慎獨體之以柔而濟之以剛方至于徳成而業(yè)修則所謂賢人之學(xué)而其積之也厚矣由是其行可以不疑其出可以有終其處可以無咎其含弘可以成物其余慶可以裕其后之人謂其非靜乎得之而克有是哉文厚勉之汪世居婺源浯溪本越公之后至文厚之髙大父春坊司直貞一先生為國初名臣蓋有志于圣賢之學(xué)者文厚之父贈監(jiān)察御史宗煴府君生四子其長子成都太守文燦公復(fù)以忠言直道有聲于時蓋文厚于父兄間得相師友靖重簡黙思淑其身以世其家如此予子塤實太守之倩故于文厚親且稔而記不以辭
休寜縣蓀溪程氏忠壯會記
我先世祖陳將軍忠壯公以御菑捍難保境全民之功在令甲則有祠在子孫則有會會之在休寜若蓀溪程氏其一焉會之約歲輪一人為之首以孟春望前二日忠壯始生之辰合族人為位于家行奠獻禮禮畢序長幼飲福而散蓋自其族之諱浩逺者始浩逺之子參亨又將申定規(guī)立常貯為逺圗而具其事以記請夫祀之有會莫知其所從起然易萃之象曰王假有廟用大牲吉彖曰萃聚也會因放于萃之義而為之者歟禮立春祭先祖儒先曰立春之祭以祫祫合也會固有近于禮之所謂祫?wù)邭e祫之名通于諸侯及大夫而先祖之祭又伊川夫子以義起則忠壯之會行于孟春固起于義而非所謂僣者歟然則聚一族之精神以假祖考攝眾志豈徒豆籩之潔豐飲食之充溢而已哉是必有大焉者矣覩先祏之巍巍后胤之蟄蟄與其勲猷徳業(yè)文章節(jié)義之表表見于譜而有光于忠壯者何如哉誦其言踵其跡俾出者為聞人處者為良士與諸族相高庶斯會之無忝也不然會之名雖佳而其實則藐焉未之有聞亦何取乎會哉譜忠壯十四世孫澐唐御史中丞歙州都知兵馬使中丞三世孫迪宋休寜簿云二子長大公諱碩次察公諱照同居邑之山斗碩生行仁行仁生諸四再居蓀溪而浩逺去諸四則十六世矣成化中予作統(tǒng)宗譜會者四十四房山斗子孫自祖其所自出而蓀溪以事不克會故泰亨奉其所藏至正譜請訂于予予訂之良是因續(xù)其派以合于山斗畀譜一編而又記其忠壯之會如此嗚呼世之人方寳田籍重逋劵或致禮于非族之祀徼福于老子釋氏之宮醵金鳩廩日遑遑而不為恠也其有能究心力于世譜先祀若蓀溪程氏者亦何可多得哉因并書之以告后來者其受譜之詳別見予所識云
筠谷幽居記
朱君彥榮所居休寜城北松蘿門下折南以西草徑盤回樹林陰翳而竹尤盛蓋雖邇阛阓而不聞喧當(dāng)藴隆而不知暑因題其屋之楣曰筠谷幽居予時訪君輒坐語終日曰此非逸人隠士之所樂以終老者耶君一日過山中請記予謝不能不可曰予之先世曰篁墩子之所常居曰南山竹院又近得竹林清溪上善居竹者宜莫如子矣請必?zé)o辭則告之曰竹之為物所以排風(fēng)云傲雪霜比節(jié)君子為昔賢之所愛而詠嘆者不容贊矣贊之徒見其贅爾亦何足以軒輊君竹哉君之先出宋侍郎子淵之后嘗獲觀其所受誥牒及賜塟處規(guī)制巋然更代猶存蓋徽國文公實同所出而侍郎顯髙宗朝與韋齋相后先今所居猶宋第也閥閱相承不替益隆過之者尤相指曰此侍郎家也顧君不以此相矜詡欿然若不及享園林之勝而名之筠處城郭之中而號之谷生軒冕故家有輪奐之美而于所居命之幽其髙情逺識蕭然有逸人隠士之風(fēng)而不與馳騖者競是誠宜記哉昔文公所居有云谷谷之中有竹塢皆杖履所經(jīng)為藏修息游之地其見于記于詩者可征也然則所謂谷與筠者君家固有之有之而不副其實焉可乎視筠之節(jié)以勵已視谷之虛以受人視居之幽以習(xí)靜而逺俗若是者以勖君何如君起謝曰可矣予從子塏委禽朱氏故予得與君游嘉其志而記之又從而歌之歌曰有緑者筠蔭斯谷兮彼居之人媚幽獨兮又歌曰有深者谷蔽之筠兮孰與之居彼幽人兮君聞之喜而擊節(jié)和之三終遂命侍史書寘之壁
壺天秋月記
葉君孟竒所居在休寜城北朱紫巷華構(gòu)新啟甲于一隅又取其直前隙地一方數(shù)畝周以堊垣中為一軒鑿池其下環(huán)之石闌因以壺天秋月名之祁門李生彥夫雅善君為請一言記之予于孟竒亦善亦每過其軒蓋嘗有詰君者曰壺天秋月之名美矣然不以日而獨有取于夜不以他時而獨有取于秋無乃不廣乎予曰不然君子之所得不于其恒于其暫恒者其常暫者其變也春草之夢夜雨之詩因一時之感而千古以為美談何哉善取其變而安常處故者不足以知之也君之與客觴此軒也偶值夫涼秋永夕水空月明之時撫纎塵之不驚奉一杯以相屬金風(fēng)徐來沆瀣交下天景劃出妙與心期有不知軒之為蓬壺方洲而遺世獨立者矣此其所以名軒而善取其變者歟或曰孟竒家號饒裕又嘗旅于四方蓋日不暇給而又以専壺天秋月之名為已有可乎予又曰不然君之所得不以其境以其人不以其名以其實若孟竒者孝友之行孚于鄉(xiāng)且倡其族為敬宗修睦之舉而周窮賑乏捐廩弗計也好客而慎交遇賢人君子必延致請益不倦雖不有壺天秋月之境而其人可書也雖不署壺天秋月之名而其實可與也況兼其境與名而有之者乎雖然人身一壺天也人心一秋月也逹人觀變有得于言表則所謂境與名者固無待于外求亦何必取足于一軒而后為得哉或者憮然曰夫子之言進于道矣請書之軒以壽孟竒俾得覧觀焉
梅竹軒記
臨溪吳君尚質(zhì)構(gòu)新第于舊居之旁辟一軒以處軒之前后梅竹森然君玩而樂之因以名之其壻程文杰者予族子也為言君之為人嘗與之賦詩矣心以為未足請廣其說予久不能為之辭蓋梅與竹在江南家有之非難致之物而其髙標雅致出乎古之人愛重品題者亦略盡矣君則何為有取乎是哉中世以來文勝俗靡起居服食之間無不求異乎人者若軒齋堂室之扁其尤也吳以豐碩名其鄉(xiāng)至君益盛當(dāng)華構(gòu)鼎新之日宜有佳稱以自標榜而獨于梅竹乎取之亦惟從其實焉爾跡是觀之則君之行已處家接人應(yīng)事之際務(wù)實而不求異于人豈不從可知哉雖然君之所謂務(wù)實者豈茍焉而已實者吾所有之恒徳而人之不克有者恒鮮觀于梅以自潔則有以愧夫世之污不亷者觀于竹以自植則有以愧夫世之懦不立者是雖謂之異乎人可也然豈求異于人哉吾又見梅竹之經(jīng)見者不以韻而以材不以華而以實與后世詩人文史之論梅竹亦異蓋其大者必可以協(xié)箾招之奏供鼎鉉之調(diào)而后足貴也豈徒冩煙梢雨葉之圗吟水香月影之句取足以充玩適情而已哉凡新居者必以頌古道也故竊意吳之后必有興者書以記之而取征于是軒
挹秀樓記
休寜邑南四十里曰蓀溪蓀溪有程氏自山斗徙而來居三百年矣程氏之彥曰泰來氏嘗建樓二十楹于居之東虛其中以禮賓客髙明爽塏雄冠一鄉(xiāng)一日與其友黃景初吳雷亨及其塾賓吳以杰馮虛四顧見山之秀而蔚然以峙者如揖水之秀瑩然以環(huán)者如帶煙霏出沒魚鳥泳翔林巒髙下一覧可以盡得之于是三君者舉酒相屬曰壯哉斯樓請以挹秀名之越翼日托以杰來請記予曰是未可記也俟好天良日駕巾車訪蓀溪之上登其樓覧觀其勝槩而后執(zhí)茟焉可也會予有召命則語以杰曰吾不獲登斯樓尋盟山水間求一日之樂矣然記烏可已哉夫山川之以秀名者物產(chǎn)不足以當(dāng)則鍾之人蓋得其清淑之氣者為才行為文學(xué)為藝能得其長厚之氣者為壽康為富碩為多胤理勢必然不可誣也休寜邑南數(shù)山水之秀者蓀溪與焉而程氏實鍾之程氏居櫛比鱗次于山之椒水之澨而斯樓獨擅之則斯樓之以秀名也將以昭程氏人物之盛豈獨挹之而已哉泰來之父浩逺亦智士有子六人泰來行七孝弟有聞知尚義秉禮之為貴而產(chǎn)益充泰來亦有子六人率負干局分綜其門務(wù)之勞而泰來豐頥偉髯老而益徤非鍾其山川長厚之氣久且多而克有是哉雖然山川之所以為秀者不但此也泰來之孫曽宜數(shù)倍于今茲則所謂清淑之氣當(dāng)不有鍾其人而顯于世燁然為斯樓之光與山川相峙而髙者乎景初家五城雷亨家商山于泰來有姻戚之雅而蓀溪之程予同姓也故記以貽之若其山川之美厭飫之余臨風(fēng)賦之者必盛當(dāng)悉置樓壁以俟予晚歲乞身南歸與諸君登而評焉
時習(xí)齋記
國學(xué)鄭君萬里自以其名鵬因號二溟東人間諗于予予曰不可是荘生之寓言爾非吾黨所宜自命也君請更為時習(xí)習(xí)者鳥數(shù)飛也其義于鵬亦近則又諗于予予曰善哉是可居子矣君因名其齋而以記屬夫魯論二十萹首學(xué)之一言然必繼之時習(xí)者豈伸其占畢而已乎蓋朱子之所以釋此學(xué)者炳如而人莫之省也夫?qū)W以復(fù)性性者受之天具于人之一心心茍放焉則雖效于人而妙似之亦何益于我哉出入無時而操存舍亡于瞬息反手間可畏如此此學(xué)所以貴時習(xí)而中庸之戒慎孟子之收放心其說一也故善學(xué)者必首事于言動加謹于念慮內(nèi)外交養(yǎng)而窮理以輔之力行以終之則天之所以相畀者向雖不能不敓于外誘一旦炯然來復(fù)于我善益充學(xué)益熟其中心之喜何啻楚弓之獲趙璧之完而已哉朋來而樂世不我與而不慍斯為君子人矣積而進之體備用宏而純亦不己之妙亦可馴致焉豈非時習(xí)之極功也哉或曰時習(xí)者窮理事也在大學(xué)為格物致知子何得反之嗚呼是心學(xué)之晦而誦朱傳之不審也古者小學(xué)之教嚴人生而為治性養(yǎng)心之地者蓋什八九矣故大學(xué)以格致為始教俾因其已知者而益明之以求致乎其極云爾小學(xué)既廢則人之為性早已鑿矣而遽先之格致是猶水之原未浚而汲其流木之本未培而擷其實未有不涸而瘁焉者也然則后世之學(xué)豈不勤勤于時習(xí)之訓(xùn)自以為勞且得哉髙者墮于訓(xùn)詁卑者梏于詞章而古人所謂性學(xué)者微矣老佛之說烏得不橫流于世而幽闇髙明者胥為之陷溺哉鄭君與予家同郡元師山先生之裔孫其學(xué)有源負氣節(jié)恒思以圣賢為師故因其請而畢其所聞愿相與共勉焉
古城書屋記
應(yīng)氏居淳安縣西半里曰古城土僻而境勝有園池之樂無輪蹄之?dāng)_蓋可居之地也應(yīng)之產(chǎn)曰惟善君者構(gòu)屋數(shù)十楹命子顧藏修其間榜曰古城書屋當(dāng)是時顧之孟兄顥歴官南京大理丞而惟善君亦受恩命封御史矣其諸兄煥焞暨熔或長區(qū)賦或綜其家之有政巋然巨宗為邑之望顧其族日繁其舊之居日隘至不可容而惟善君亦捐館矣顧遂與熔議即古城書屋徙而居焉時丙申季冬也于今十有八年矣而顧以太學(xué)生授山東陵縣司訓(xùn)以其昉居古城而有開業(yè)起家之責(zé)于將來不可無紀乃以記屬予觀世之人凡卜居者或喜近城市而取便于貿(mào)易或樂就林畝以求足于收獲皆以為其子孫憂而圗永利者也然商有時而斁農(nóng)有時而歉則所以為永利之圗者反失其故業(yè)徃徃有之若孟母之遷必近學(xué)宮書以肯堂肯構(gòu)責(zé)人之子豈非后世當(dāng)法者哉今應(yīng)氏之父以書屋居其子而子定居之是固有得于孟氏之遺風(fēng)而能以堂構(gòu)為志者歟吾知應(yīng)氏之居此者以經(jīng)史為菑畬以道徳為長府出為才官處為良士老有養(yǎng)少有教無商斁農(nóng)歉之足虞則所以保此書光此屋者寜有既乎斯干之雅著于詩輪奐之頌善于禮蓋凡有所定居而落成者誠不可以無紀也矧淳安與吾徽接壤順流而下瞬息可至他日南歸當(dāng)拏舟訪古城下求其先之遺書而閱之凡應(yīng)氏佳子弟習(xí)詩禮而志堂構(gòu)者必益眾吾將以是卜斯居之吉而后賦頌之是為記
香山永安禪寺觀音閣重修記
西山之剎以數(shù)百計香山號獨勝層樓迭屋翚飛岌立于林巒紫翠中若晝圗然觀音閣據(jù)寺東隅視諸閣尤峻慿闌四顧令人毛髪森聳如將脫塵氛而與造物者游真天下之竒觀也閣久漸圮寺主左善世定皚東白嘗語中貴諸公擬募修之計茲役之不易舉也太監(jiān)李公興陳公冕為之上聞詔賜內(nèi)帑白金彩幣倡之逺邇聞?wù)呦虡窞橹艘院胫嗡哪昶咴露諉⒐ひ悦髂昴吃履橙湛⑹掠^音之閣巍然復(fù)完財力所余不敢私有凡所居之狹者辟缺者葺敝者新由是香山之剎視昔益勝東白以是役之本于上賜與眾力不可冺也具始末請記予觀浮屠氏與諸公貴人生太平之世受國異恩徃徃能捐重貲以舉大役思以祝上厘造民福事雖邈乎不可致詰其心則亦出于愛君之常無事乎記獨其所以奉觀音大士疑久無發(fā)之者恐其徒亦未有見解則不可無一言夫佛之為說宏肆演迤莫之可竟也惟觀音號圓通其法以為身之圓者弗通通者弗圓獨爾根圓通可以普濟非若目之所極有限而不足以盡宏慈至愿也佛之說如此然西山先生真氏則直以為寓言作一轉(zhuǎn)語以利欲熾然為火坑貪愛湛溺為苦海一清凈烈熖可以成池一警省覺舡可以抵岸災(zāi)患纒縳隨處而安無怖畏將如械自脫惡人侵凌待以橫逆無忿嫉將如獸自奔西山之言如此則后之登是閣保是役者即寓境而思寓言所以祝上厘造民福將不有得于堂構(gòu)輪奐之外而怳然自失者乎是殆不可無記東白常熟人宏慈禪師玉磵清公再傳之弟子也季方曇公與講經(jīng)古儀縉公皆主是寺古儀以傳東白東白以傳左覺義宗銈咸以興教贍徒為已責(zé)而東白讀儒書習(xí)詞翰憲廟時嘗被選入內(nèi)廷率眾書佛經(jīng)受賚賞獨優(yōu)蓋一時緇流號有材局者必曰東白云
勑賜廣恵寺記
崇文闗之東十里而近曰深溝實都城孔道凡中外官僚之出入與計偕之士輸貢之吏兵民之漕〈車兌〉商旅之走集徃來之所必經(jīng)顧其地也下霖暑不時則泥淖轉(zhuǎn)甚行者苦之道傍古剎曰觀音庵莫知所從起天順初有釋宗喜來葺茅居之浚井以濟渇服衲茹澹節(jié)縮其所有則具畚鍤以崇其基施衣缽而易可食之田余二十年矣司禮太監(jiān)黃公司設(shè)太監(jiān)覃公嘗奉詔有事于外過焉相與健其志而憫其成之囏也乃各捐金相之拓其地宏其規(guī)召工庀材而遣人董其役中為大雄殿八楹后為大士殿八楹左右為伽藍祖師之堂十有大楹前為天王殿八楹鐘皷樓各四楹在中門之外方丈八十楹分峙于西東巍然翚飛爛然綺錯輔之長廊繚以大墉為山門三為石梁二凡位像之設(shè)經(jīng)幢之飾香燈之供法所宜有者咸備罔缺不踰時而得偉觀于荒墟灌莽之間困者有憇渇者有飲祝圣厘而禱豐歲者有歸其繕之精成之亟視出于公者反有所弗逮蓋民之宜佛如此于是覃公具其事以聞憲宗皇帝可之賜名廣恵寺俾宗喜為住持又以釋宏義為僧録司右覺義兼住持實成化丁酉春二月八日也宗喜既即世其徒恵清嗣之始以記請予聞佛之為教非一端其大要則覬以普濟為事蓋凡可以救燔溺而拯疾苦雖捐其生弗恤故后世罹災(zāi)負屈者瀾倒歸之其教至數(shù)千年不替益盛于虖博施濟眾之說堯舜之所病也而況為瞿曇氏之學(xué)者哉追惟先帝大圣至仁恩浹海宇雖一寺之建亦寵嘉之至以廣恵為義其欲使天下之大無一物不獲其所從可知也是不可無記黃公覃公在帝左右富貴尊榮而能推利濟之心捐所有以成茲舉則申其功以告來者亦宜黃公名賜延平人終于南京守備覃公名文廣右人今掌御藥房兼惜薪司仍督上林苑及南海子為國老成委任益隆宗喜嘗居西山崇化寺有戒行而恵清淳謹能繼其業(yè)圗昭其師于四方事得附書
祿養(yǎng)堂記
翰林編修蔣君敬之將請假于上省其母太孺人于湘源乃前期告予曰冕不佞官史局侍講帷三年獲推恩老母受顯封而圣制有永綏祿養(yǎng)之言拜稽奉誦感激無已敬摘以名我奉母之堂幸執(zhí)事為記之將歸壽以獻固譲再三踰歲矣而請益力則嘉嘆曰祿天子所以養(yǎng)士士資以養(yǎng)親恒典也敬之乃獨以之名堂何哉豈非侈上恩昭母徳而不敢以恒典例視之哉敬之于是知所重矣太孺人出鎮(zhèn)南陳氏歸河西令蔣公壸內(nèi)之行號稱賢明不幸中歲而寡殫力茹苦以成諸孤敬之其中子也年十四舉嶺右鄉(xiāng)試第一人擢進士入翰林為庶吉士授今官以文名四方其有茲祿也無歉太孺人壽幾六十親教子而享其成其有茲養(yǎng)也無愧若是者誠君子之所予也而以之名堂示不忘宜哉雖然編修今從官所受者古中士之祿也君子予之非謂其子職之稱而親享之足樂哉使實與名盭才不副其官則上之人雖加以殊禮祿之萬鍾徒足以貽其親之不韙爾綸綍在堂湛恩汪濊敬之時奉一觴拜起為壽曰此太孺人之教也太孺人亦將囅然盡觴而喜曰吾誠安汝之養(yǎng)哉登蔣氏之堂者企敬之之孝而仰太孺人之慈行賢者益興不及者益勉則一堂雖小而系風(fēng)教于一鄉(xiāng)亦大豈直歸榮而已耶敬之才器清粹志識沖逺其功名日新祿日榮則其母壽日臻養(yǎng)日豐誠有如圣制之所期者矣鄙文惡足以重斯堂獨念敬之相與深不可無紀太孺人長子升與弟同年舉進士為南海令以循良被旌異當(dāng)召季子冔治經(jīng)儒學(xué)亦有聲場屋間堂構(gòu)之業(yè)蓋未艾云
保翠堂記
凡宇中以晩翠名者在植物為松范魯公所謂郁郁晩翠者也在峙物為山子朱子所謂翠屏晚對者也故世之人有矜晚節(jié)介晚福者必以是擬之而吾友金君希杰乃以保翠名其堂豈自以其家特殷盛思保其所有于晚歲者耶金君世居邑南為巨室好義秉禮鄉(xiāng)人亟稱之至君而產(chǎn)益拓族益華巋然一邑老成人尤審交畏事以豪侈為不足道也鄉(xiāng)飲行有議及賓位者人必曰金君有司嘗署耆民聴一邑之訟議可當(dāng)者人又曰金君君每固巽謝不能人必羣起言部使者部使雅君行義亦每固強之君終辭耆民退處于家其髙風(fēng)逺識如此年七十謝家事付兩子而以保翠名有以夫君間以記屬予予蓋嘗登君之堂指其輪奐之美而嘆曰盛矣當(dāng)不思所以保之乎既而目其堂之顏則又與客頌曰是誠知保之矣夫仁者樂山故壽而君子之節(jié)非松莫能嫓之也故松之后凋載于圣訓(xùn)山之不騫詩人頌焉既節(jié)而壽在古為難金君思有以保之將何如其保之耶毖言行而使其名之不隳也嗇起居而使其身之不疵也夫其名之不隳則可與勵世之貪得冐進者矣其身之不疵則可與警世之忘生徇欲者矣然則后之登斯堂也行其庭有松焉其翠蓊然可撫也望其門有山焉其翠矗然可仰也人以物髙物以人勝則安知夫松之為君乎君之為松乎又安知夫山之為君乎君之為山乎蓋至此而知保翠之義可以名鄉(xiāng)閭憲子孫矣予雅與君厚善故記之又從而歌之歌曰有晚翠兮松之堅兮君子保之徳履安兮匪保其翠保其節(jié)之凌寒兮有翠晚兮屹彼山兮君子保之福履蕃兮匪翠是保保其壽之不騫兮是為記
天津重修涌泉寺記
我文廟入靖內(nèi)難自小直沽渡蹕而南名其地曰天津置三衛(wèi)以守則永樂甲申也都北以來兵備加嚴地重事殷無所責(zé)成乃弘治辛亥置按察副使一人奉理置司天津巴渝劉公首被推擇而來適百度之弛也久公悉厥心以次修舉爰先事城櫓次及閱武場次及學(xué)宮不四三年皆告厥成公以毎歲圣旦令節(jié)及元會長至四大禮必先習(xí)儀于所謂涌泉寺者寺止舊堂十有二楹庳陋弗稱且其前地狹容僅百人講肄禮文多不能如式方岳入覲者前期集此或拜于舟中展敬而已莫可致力公惕然曰是亦在我乃募工鳩材拓地若干歩值他寺在令甲當(dāng)廢者三悉撤而用之涌泉一為正殿一為前殿一為伽藍殿而移舊堂于后為具服所僧舍則聴筑于垣外由是習(xí)儀之際階墀髙廣宮宇靚深儀衛(wèi)具陳冠裳就列儼乎若六龍當(dāng)御八佾在縣典謁者有所藉而周旋入覲者咸得與事而免于茍簡觀者嘖嘖知禮之當(dāng)肅也若此于是三衛(wèi)具寮書來京師請記惟公治天津總一道兵刑之任而無利權(quán)可展布乃能節(jié)縮浮費修城浚隍簡戎器剏樓櫓興文教使櫜鞬之士兼爼豆之習(xí)屹然京師一巨屏又以其暇日修茲梵宮示人以禮其施之有序為之有法惡可不書之以告來者俾謹嗣之而毋忘斯役之所自哉或疑釋子之宮非吾人所當(dāng)起廢是亦不然彼徼利而千鬼神破吾民之力為異教者倡是誠舛矣今所葺者特藉此寛閑清寂之境伸逺臣敬上之至情其奚不可之有昔韓子謂浮屠氏有慕吾之道者拘其法而未能入今即其地與其廷修禮樂之容明上下之等設(shè)贊相拜起陟降進退之即秩乎粲然先王之制而昭代之所因也安知不有如韓子之說可化其徒使歸圣人之教者哉是亦可書公名福字天護起進士甲科屢更中外以公勤練核著稱一時其功名當(dāng)益有大焉是役也董之者指揮周棨千戸唐玉佐之者指揮倪雄黃溥呂昂裝繪梵像者士人張俊民等而主是寺者釋某也法得附書
義塜記
山東按察副使太原陳公奉璽書飭兵備于臨清一再朞境內(nèi)輯寜盜訟衰鮮政益精明而有余力乃令于州曰臨清南北之沖也兵民雜居商估大集四方之人就食日滋不幸而死無主者有漏澤園以塟其有主而無地或客死無所歸者徃徃寄櫬釋老之居歲久若忘甚之有畀水火者暴骼露骴行道嗟憫寃穢所蒸上干時和自吾之來蒞于茲也得罪人所上公楮甚富既以之糴粟賑吾人之生者余八萬有畸其令知州事張竲易亢爽地河?xùn)|西岸各畝二十繚以崇垣井畫之井方廣以丈其隅對樹所宜木四而中葬其一櫛比碁布使無相亂置籍以記死者歲月豎石以識其姓名州邑竢遷改焉各剏屋八楹召僧二以守立坊表之曰義冢亦庶幾足安吾人之死者乎其為之毋怠張君聞命奉行惟謹悉本公志不日告成居者興感聞?wù)呒宇~謂公之固存恤亡雖古仁人何以踰此于是張君使來請記惟周六典大司冦之屬曰蠟氏掌國之骴禁有死于道路則令埋而置楬書其日月縣其衣服任器于有地之官以待其人蓋先王仁政必窮民是先故死逺外者主維周恤若此其至恒懼一夫之或失所也而后世缺焉治不逮古豈一日之積哉陳公起名進士歴監(jiān)察御史司刑外臺能職思其憂修復(fù)周公之遺法廣圣天子仁政于一州其賢于人逺矣古之君子觀人也由一事而占之得其大焉夫公楮不留以自殖而捐之人俾生有養(yǎng)死有藏亷也死者且矜恤之而況其生有不獲焉者乎明法訓(xùn)兵以刺貪刻戢奸盜俾枉者平危者安勇也亷以基之勇以出之非志仁者惡足語此而陳公有焉是可無書以告后之人而為受詔分司者之義倡哉公嘗以是楮費重建州學(xué)宣圣廟甚偉又造公宇六十四楹養(yǎng)壯士五十配以名馬授之甲胄弓矢日肄其間而亭之曰蓄銳浚鹵井得甘泉而亭之曰潄玉士馬沾足旁可及家食者殆恵澤之征也以非與冢事不詳著公名璧字瑞卿慎操履喜問學(xué)屢有正論聞于朝更踐所至不為勢怵懋勲碩畫在異時有丞轄之望焉張君河陰舉子自知新樂來為州能副公托以成茲舉亦一時良有司法得附書
董子祠堂記
周衰道否極于秦至漢中葉乃有董子董子生孔孟之鄰封自其少時力學(xué)至三年不窺園遂究極斯道獲有聞于坑焚之余西京諸儒不及也蓋其論道之大原出子思分義利伯王合孟子對天人三策又有得于孔門體立用宏微顯不二之義致君三代比跡伊呂誠有其具焉顧武帝方喜征伐求神仙相公孫宏等而樂詼俳詞賦之士有道如董子者惡能舍所好而致之用哉斥之以相王國于下邑俾不得妨吾之有事豈世運使然亦斯民之不幸耶尚論其人雖兩程朱夫子未始不推尊之以為度越諸子采其緒言為法于學(xué)者可考也至元道否甚秦我髙廟龍興文運復(fù)盛洪武乙亥即從行人司副楊砥請以董子侑食宣圣廟廷憲宗又用輔臣言追爵廣川伯董子之道益顯而廣川實其故鄉(xiāng)舊屬平原平原今徳州也有書院在儒學(xué)東久廢正統(tǒng)辛酉知州事韋景元得石碣于廟廷東廡下大書深刻董子讀書臺五字急詢其故址復(fù)焉繼知州事王縉及分督庾事戸部主事畢孝剏祠堂八楹于臺后合鄉(xiāng)賢以祀名之曰聚賢則成化癸巳也今山東參政林君按察僉事鈕君行部徳州以舊宇圯陋且位大儒于叢祠非便請于巡撫都憲熊公以命濟南府同知王從鼎俾為専祠八楹寢堂十有二楹門樓八楹前后廂屋十有二楹仍筑臺樹故碣于寢堂下作亭覆之肇工于弘治乙卯孟夏踰兩月落成凡工料所需皆出規(guī)措不以煩官舍菜之日士民大恱以為盛舉不可無記于是兩君入賀京師詣走以請走以謭學(xué)辭不獲謹書之俾生于斯學(xué)于斯者嘅鄉(xiāng)邦之先哲當(dāng)暴秦絶學(xué)之后獨為其難者我乃優(yōu)游暇豫弦誦之區(qū)可致力斯道而忍自負于盛世耶勖哉其未逹如董子之志毋燕游廢業(yè)其既逹如董子之策毋曲學(xué)阿世又因以進于程朱上窺鄒魯以副我列圣主張斯道之盛心庶新祠之成不止于潔豆登美輪奐而已道泰之征由一州而占海內(nèi)可知焉兩君之功顧不大歟林君名元甫戊戌進士歴吏科左給事中鈕君名清辛丑進士歴監(jiān)察御史并以才行推擇起為方岳觀此舉可知其政而得其人是為記