〔二〕左傳僖公二十三年：“策名委質。”杜注：“名書于所臣之策，屈膝而君事之。”史記仲尼弟子列傳索隱引服虔注左氏云：“古者始仕，必先書其名于策，委死之質于君，然后為臣，示必死節于其君也。”案質讀為贄，死質，謂雉也。孟子滕文公篇趙注：“質，臣所執以見君者也。國語晉語九韋注：“質，贄也。士質以雉，委質而退。”

〔三〕郎本、程本、鐘本、鄭本、奇賞本“吏”作“使”。

〔四〕左傳文公六年：“先君是以愛其子而仕諸秦，為亞卿焉。”杜注：“亞，次也。”史記樂毅傳：“不謀父兄，以為亞卿。”此文亞卿，則謂郡守為九卿之亞也，即三國志魏書韓暨傳所謂“班亞九卿”也。

〔五〕“有”，鐘本誤作“又”。

〔六〕漢書武紀：“元朔元年詔：‘二千石官長，紀綱人倫。’”師古曰：“謂郡之守尉，縣之令長。”又司馬遷傳：“禮綱紀人倫。”

〔七〕禮記檀弓下：“成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：‘蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。’”釋文：“‘成’本或作‘郕’。”

太原郝子廉〔一〕，饑〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取諸人〔三〕。曾過娣〔四〕飯，留十五錢〔五〕，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中〔六〕。

〔一〕御覽五一七引作“郝廉”，蒙求舊注作“郝子廉”，疑御覽脫一“子”字。

〔二〕奇賞本“饑”作“饑”，未可據。

〔三〕孟子萬章篇：“一介不以與人，一介不以取諸人。”趙岐注：“一介草不以與人，亦不以取于人也。”焦循正義：“方言：‘芥，草也。’趙氏讀介為芥，故以草釋之也。”

〔四〕大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、類纂本作“娣”，吳本、何本、郎本、程本、鐘本、汪本、鄭本、奇賞本、白帖、御覽及蒙求舊注俱作“姊”。

〔五〕白帖六引作“過姊留飯，密留五十錢于席上而去”。御覽作“曾過姊家囗，留五十文置席下而去”。蒙求舊注作“過姊家，姊設飯，遂暗留金席下而去”。

〔六〕蒙求舊注作“常遠行于路飲馬，輒投錢于井中”。器案后漢書梁冀傳：“時太原郝潔、胡武，皆危言高論，與袁著友善。先是潔等連名，奏記三府，薦海內高士，而不詣冀。冀追怒之，又疑為著黨，敕中都官移檄捕前奏記者，并殺之，遂誅武家，死者六十余人。潔初逃亡，知不得免，因輿櫬奏書冀門，書入，仰藥而死，家乃得全。及冀誅，有詔以禮祀著等。”今考潔與子廉名字相應，又俱籍太原，其行誼又極相似，疑此之郝子廉，即范書之郝潔也。又案御覽六二引三輔決錄：“項中山飲馬渭水，日與三錢以償之。”其釣名沽譽，亦郝子廉之流亞歟！

謹按易稱：“天地交，萬物生；人道交，功勛成。〔一〕”語：“愿車馬衣輕〔二〕裘，與朋友共弊〔三〕之〔四〕，而無憾。”士相見之禮，贄用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭飯〔七〕然后拜之。孔子食于〔八〕施氏，未嘗不飽〔九〕。何有同生之家，而顧錢者哉〔一０〕？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓于山中，食棗，或問之：“此棗子所種耶〔一二〕？”遂嘔吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏異，惟其囗。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不為，亦其介也〔一五〕。

〔一〕器案：此所引蓋易泰“天地交”下傳文，揚子法言修身篇亦用此文，未標出處。李軌注曰：“天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。”

〔二〕拾補曰：“錢云：‘論語古本無“輕”字，此疑后人所增。’”

〔三〕拾補曰：“‘敝’，元本‘弊’，與皇侃本同。”器按：朱藏元本以下各本俱作“敝”。

〔四〕拾補曰：“句。”器案：白虎通綱紀篇引論語云：“子路曰：‘愿車馬衣輕裘，與朋友共敝之。’”北齊書唐邕傳：“顯祖嘗解所服裘賜邕云：‘朕意在車馬衣裘，與卿共敝。’”張載論語說曰：“仲由樂善，故車馬衣裘，與賢者共敝，從‘愿’字至‘敝之’為句。”俱以“敝之”斷句。

〔五〕“拒”，大德本作“距”，余本俱作“拒”，今據改正。

〔六〕見儀禮士相見禮。

〔七〕“飯”，拾補曰：“似當作‘肉’。”

〔八〕“于”下，拾補曰：“省‘少’字。”

〔九〕“嘗”，大德本作“當”，余本俱作“嘗”，今據改正。禮記雜記下：“孔子曰：‘吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮。’”（家語曲禮子夏問篇襲用其文。）

〔一０〕漢書晁錯傳：“顧其功。”師古曰：“顧，讎也。”又季布傳：“顧金錢。”后漢書宦者傳：“賤買十分雇一。”注：“雇謂酬其價也。”顧、雇古通。

〔一一〕今本孟子滕文公篇作“出而哇之”，論衡刺孟篇作“出而吐之”，御覽八六三引孟子亦作“出而吐之”，高士傳作“出門哇而吐之”，朱熹集注亦訓“哇”為“吐”。

〔一二〕“種”，類聚八七作“殖”，白帖三０、書林事類韻會六０作“植”；御覽九六五“種耶”作“植也”。

〔一三〕“遂嘔吐”，類聚作“遂強嘔吐”，白帖作“遂歐吐”，御覽作“遂強吐”，則此文“嘔”上本有“強”字。山海經海外北經有歐絲之野，郭注謂“吐絲”，“歐”、“嘔”古通。

〔一四〕韓詩外傳一：“鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢于道，子貢曰：‘吾子何以至于此也？’鮑焦曰：‘天下之遺德教者眾矣，吾何以不至于此也！吾聞之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也；行爽廉毀，然且弗舍，惑于利者也。’子貢曰：‘吾聞之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之？’鮑焦曰：‘于戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。’于是棄其蔬而立槁于洛水之上。”器案：它書載此事者亦多，唯頗有異辭，新序節士篇、三國志魏書文帝傳注引獻帝傳載魏文帝答司馬懿等再陳符命令、史記鄒陽列傳索隱引列士傳、漢書鄒陽傳注俱以或問為子貢問，食棗為持蔬。后漢書崔骃傳達旨：“或木茹而長饑。”注引說苑：“鮑焦食木實。”劉晝新論忘瑕篇袁孝政注亦謂：“鮑焦拾木實。”潛夫論賢難篇云：“鮑焦立枯于道左。”抱樸子外篇逸民又云：“鮑焦死于橋上。”是皆傳聞之異辭耳。韓非子八說篇：“鮑焦立枯。”舊注：“立死若木之枯也。”又案韓詩外傳九：“皋魚立槁而死。”說苑立節篇：“遂立枯于彭山之上。”立枯、立槁義同。曹丕答司馬懿等再陳符命令亦云：“鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死。”

〔一五〕論語子路篇：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。’”又見孟子盡心章下。

南陽〔一〕張伯大，鄧子敬〔二〕小伯大三年，以兄禮事之。伯〔三〕臥床上，敬寢下小榻，言：“常恐清旦朝拜。〔四〕”俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價〔五〕，伯大為議郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公車征〔八〕。

〔一〕水經清水注引應劭地理風俗記：“河內，殷國也，周名之為南陽。”又曰：“晉始啟南陽，今南陽城是也。其地在晉山南、河北，故曰南陽。”

〔二〕拾補曰：“疑有脫文，否亦當重‘子敬’二字。”

〔三〕文選赭白馬賦注引“張伯坐養聲價”，亦稱伯大為伯。

〔四〕“常”下拾補疑當有“稱”字。案今斷作“言：‘常恐清旦朝拜。’”義自通，無煩補字。

〔五〕詩大雅酌：“遵養時晦。”毛傳：“養，取也。”陳奐傳疏：“養訓取者，月令：‘群鳥養羞。’注：‘羞謂所食。’則養羞猶言取食也。禮記射義篇：‘養諸侯而兵不用。’猶言不用師徒曰取也。荀子君子篇：‘論法圣王，則知所貴矣，論知所貴，則知所養矣。’猶言知所取法也。孟子告子篇：‘舍其梧槚，養其樲棘。’猶言舍梧槚而取樲棘也。‘養其一指而失其肩背’，猶言取一指而失肩背也。‘為其養小以失大也，于己取之而已矣’，趙岐注云：‘皆在己之所養。’養為取，則取為養，皆其義證。”器案：此文養亦當訓為取，“坐養聲價”，猶言坐取聲價也。漢書朱博傳：“齊部舒緩養名。”師古曰：“言齊人之俗，其性遲緩，多自高大，以養名聲。”抱樸子外篇正郭：“揚名養譽。”世說新語政事篇注引晉陽秋：“亂頭養望，自謂宏達。”北齊書魏收傳：“收作枕中篇曰：‘不養望于丘壑，不待價于城市。’”養名、養譽、養望義并同。后漢書姜肱傳：“吾以虛獲實，遂藉聲價。”又邊讓傳：“階級名位，亦宜超然，若復隨輩而進，非所以章環偉之高價，昭知人之絕明。”南史張敷傳：“名價日重。”文選江文通別賦：“方銜感于一劍，非買價于泉里。”又詣建平王上書：“退不飾詩、書以驚愚，進不買名聲于天下。”綜此數文觀之，則聲價即謂名聲也。后漢書袁紹列傳：“中常侍趙忠言于省內曰：‘袁本初坐作聲價。’”三國志魏書袁紹傳注引英雄記：“中常侍趙忠謂諸黃門曰：‘袁本初坐作聲價。’”坐作亦坐養之義。坐養者，謂無故而自取也。三國志魏書陳思王傳：“上疏陳審舉之義曰：‘昔騏驥之于吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞，而坐取千里。’”又王朗傳注引魏名臣奏載王朗節省奏：“糧蓄于倉，勇蓄于勢，雖坐曜烈威，而眾未動。”諸坐字義俱同。文選鮑明遠蕪城賦：“驚砂坐飛。”李善注：“無故而飛曰坐飛。”張茂先雜詩：“蘭膏坐自凝。”李善注：“無故自凝曰坐。”張景陽雜詩：“百籟坐自吟。”李善注：“無故自吟曰坐。”據此，則坐養聲價，謂無故而自取得名聲也。

〔六〕書鈔設官部引漢官儀：“議郎、郎中，秦官也。議郎秩比六百石，特征賢良、方正、敦樸、有道第公府掾，試博士者拜郎中。”

〔七〕水經江水注引應劭地理風俗記：“華陽黑水惟梁州。漢武帝元朔二年改梁州曰益州，以新啟犍為、牂柯、越嶲州之疆壤益廣，故稱益云。”

〔八〕漢官儀：“公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作“諸上書詣闕下者，皆集奏之”。）凡所征召，皆總領之。”（據孫星衍校集本）

謹按：禮記：“十年兄事之，五年肩隨之。〔一〕”詩云：“如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕”朋友衎衎訚訚〔四〕，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出〔五〕，同床而寢〔六〕；今相校三年耳，幸無骨肉之屬，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。論語：“恭而無禮則勞。〔八〕”且晏平仲稱善與人交〔九〕，豈徒拜伏而已哉？易設四科，出處語默〔一０〕。傳曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕”二者各有所長。而棄圣絕知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，當竄深山，樂天知命〔一四〕。今居緱氏，息偃〔一五〕城郭，往來帝都，招延賓客，無益誨人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，飾虛矜偽〔一八〕，誑世耀名，辭細即巨，終為利動。春秋譏宋伯姬女而不婦〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，遠大失矣〔二一〕。

〔一〕禮記曲禮上：“十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。”

〔二〕“磋”，大德本、朱藏元本、兩京本、程本誤作“嗟”，今從余本。

〔三〕詩衛風淇奧文。

〔四〕論語鄉黨篇：“孔子于鄉黨，訚訚如也。”孔安國注：“訚訚，中正之貌。”后漢書袁安列傳：“訚訚衎衎，得禮之容。”說文：“訚，和說而諍也。”論語子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引馬曰：“切切偲偲，切責之貌。”正義：“切切偲偲，相切責之貌。朋友以道義切瑳琢磨，故施于朋友也。”

〔五〕史記梁孝王世家：“入則侍景帝同輦，出則同車。”（又見漢書文三王傳）史記淮南衡山列傳：“入朝甚橫，從上入苑囿獵，與上同車。”（又見漢書淮南王傳）后漢書清河孝王慶傳：“入則共室，出則同輿。”

〔六〕漢書金日磾傳：“日磾兩子賞、建俱侍中，與昭帝略同年，共臥起。”后漢書姜肱傳：“肱與二弟仲海、季江，俱以孝行著聞，其友愛天至，常共臥起，及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢。”注引謝承書：“兄弟同被而寢。”

〔七〕“坐作鬼怪”，謂無故而自作鬼怪也。

〔八〕泰伯篇文。

〔九〕論語公冶長篇：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

〔一０〕易系辭：“君子之道，或出或處，或默或語。”

〔一一〕“反”，胡本誤作“友”。器案：此文及后十反篇聘士彭城姜肱條按語，俱本漢書王貢兩龔鮑傳贊（班書正復先引易系辭，次及此文也）。今考此文見韓詩外傳五，原文作“朝廷之士為祿，故入而不能出；山林之士為名，故往而不能返。”后漢書謝該傳注引韓詩外傳作“山林之士為名，故往而不能反；朝廷之士為祿，故入而不能出也。”文前后次序倒植，與班書合而與今本韓詩外傳異。抱樸子外篇嘉遁：“夫入而不出者謂之耽寵忘退，往而不反者謂之不仕無義。”

〔一二〕老子道經：“絕圣棄智，民利百倍。”

〔一三〕易干卦文言：“遯世無悶。”楚辭卜居：“寧超然高舉以保真乎。”淮南泛論：“全性保真。”

〔一四〕易系辭：“樂天知命故不憂。”

〔一五〕詩小雅北山：“或息偃在床，或不已于行。”