〔九〕拾補云：“‘無有’，言無不有也，古人語往往有之，不必以左氏為是，此為訛。”識語云：“謹案：無讀同‘無亦亦也’之無。”
〔一０〕拾補云：“‘之’字衍。”
〔一一〕“白公”二字原不重，今據拾補校補。
〔一二〕“逝”，除大德本外，余本俱作“縊”，與左傳同。
〔一三〕水經汝水注：“醴水又東，逕葉公廟北。廟前有葉公子高諸梁碑，舊秦、漢之世，廟道有雙闕幾筵，黃巾之亂，殘毀頹闕。”
〔一四〕器謹案：漢書韋賢傳：“禮記祀典曰：‘夫圣王之制祀也，功施于民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。’”今見禮記祭法篇，則漢時自有此名，應氏書祀典篇當即本此，此“祠典”當是“祀典”之誤，本書“祀”、“祠”二字互誤者，固不僅此一處也。
〔一五〕史通采撰篇：“范曄增損東漢一代，自謂無慚良直，而王喬鳧履，出于風俗通，左慈羊鳴，傳于抱樸子，朱紫不別，穢莫大焉。”又書事篇：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至于方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤瓠，言唯迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，無是可也。”又雜說中：“夫學未該博，鑒非詳正，凡所脩撰，多聚異聞，其為踳駁，難以覺悟。按應劭風俗通，載楚有葉君祠，即葉公諸梁廟也，而俗云孝明帝時，有河東王喬為葉令，嘗飛鳧入朝。及干寶搜神記，乃隱應氏所通，而收其流俗怪說。……既而宋求漢事，旁取令升之書，……編簡一定，膠漆不移，故令俗之學者，說鳧履登朝，則云漢書舊記，……摭彼虛辭，成茲實錄。語曰：‘三人成市虎。’斯言其得之者乎。”
〔一六〕見太子晉篇。
〔一七〕器案：今逸周書無此二語，潛夫論志氏姓篇云：“周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達。”亦本周書，此蓋其佚文也。成、盛古通。
〔一八〕尚，加也，論語里仁：“好仁者無以尚之。”
〔一九〕拾補云：“逸周書‘清’下有‘汗’字。”器案：潛夫論亦有“汗”字。逸周書二語互乙，潛夫論與此同。
〔二０〕“女”，拾補云：“逸周書‘火’。”器案：潛夫論亦作“
火”。又潛夫論相列篇：“故師曠曰：‘赤色不壽。’火家性易滅也。”赤色亦火色也。
〔二一〕朱右曾集訓校釋曰：“聲散而不收，如汗之出而不返，清為金，汗為火，故知其色赤白。金不勝火，則火為主，火必附木以炎，今無木，故不壽。”
〔二二〕類聚十六引春秋外傳：“師曠見太子晉曰：‘吾聞太子之語，高于泰山，愿聞一言。’太子曰：‘吾聞太師之來，喜而又懼。汝知人年長短吉兇也。’師曠曰：‘君色赤，君聲清，火色不壽。’太子曰：‘然。卻后三年，吾上賓于帝，汝慎無言，殃將及汝。’太子時年十五，后三年而卒。”又見列仙傳。
〔二三〕潛夫論志氏族篇：“孔子聞之曰：‘惜夫殺吾君也。’世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。”器案：漢書郊祀志上注引應劭曰：“列仙傳曰：‘崔文子學仙于王子喬，化為白蜺，文子驚，引戈擊之，俯而見之，王子喬之尸也，須臾則為大鳥飛而去。’”此亦傳稱王子喬仙之傳說。
〔二四〕器案：法言君子篇：“或問：‘人言仙者有諸乎？’吁，吾聞宓羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王葬畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也，仙亦無益子之匯矣。或曰：圣人不師仙，厥術異也。圣人之于天下，恥一物之不知，仙人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實死也。”語有脫訛，當據此參補。
〔二五〕漢人稱天子為國家。如續漢書祭祀志上注引封禪儀所載之“
國家居太守府舍”，“國家御首輦”，“國家臺上北面”，“國家隨后數百人”，“國家不勞”，“國家不聽”等，國家俱指漢武帝。
〔二六〕詩周頌我將：“畏天之威，于時保之。”
〔二七〕陳仁錫曰：“辨明帝非祀王喬。”
〔二八〕續漢書百官志二：“太史丞一人，明堂及靈臺丞一人，二百石。”本注曰：“二丞掌守明堂、靈臺。靈臺掌候日月星氣，皆屬太史。”
〔二九〕后漢書光武紀下注引漢宮閣疏：“靈臺高三丈，十二門，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。”三輔黃圖：“漢靈臺在長安西北八里，始曰清臺，本為王者觀陰陽天文之變，更名曰靈臺。”蓋西漢時靈臺始曰清臺，故漢書律歷志上載元鳳三年詔與丞相御史各一人雜候上林清臺也。
〔三０〕“又”字原作“之安”，拾補云：“‘之安’二字訛，似當作‘又’。”今據改正。
〔三一〕徐文靖管城碩記二０：“叢書序曰：‘古有王子喬、王子晉，王氏多仙。’按：列仙傳：‘王子喬，周靈王太子晉也。’周書太子晉解：‘師曠曰：吾聞王子之語。王子應之曰：吾聞太師將來。’以其為太子，故又稱王子也。楚辭：‘見王子而宿之兮。’齊袁彖詩：‘王子洛浦來。’謝靈運王子晉贊：‘王子愛清凈。’梁陸罩詠笙詩：‘所美周王子，弄羽一參差。’李長吉詩：‘王子吹笙鵝管長。’皆單稱王子也。晉何劭詩：‘羨昔王子晉，得道伊、洛濱。’又詩：‘幸遇王子晉，結交青云端。’王子晉即王子喬，非兩人也，亦皆稱為王子也。嵇康笙賦：‘子喬輕舉。’郭璞詩：‘今乃見子喬。’江淹贊：‘子喬輕舉。’庾信詩：‘浮丘迎子晉。’孔稚圭褚伯玉碑：‘子晉笙歌，王喬云舉。’吳筠詩：‘復望子喬壇。’則已失王子之意矣。陸機前緩聲歌：‘王、韓起太華。’注以為王子晉及韓終，繆矣。漢書王莽傳：‘予皇祖叔父子僑，欲來迎我。’附會之詞耳，王子晉豈王姓哉？李白詩：‘一隨王喬去，長年至天賓。’又詩：‘
天落白玉棺，王喬隨葉縣。’此后漢書方術傳：‘王喬鳧舄。’蓋王姓也，雖楚辭有云：‘從王喬而娛戲。’偶去一‘子’字，此亦如揚子云稱揚云，谷子云稱谷云，田子方稱田方，不可即以王子喬為王氏矣。”器謹案：東漢方術傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，附會為時人者。淮南齊俗篇已稱王喬、赤誦子，（許注：“王喬，蜀武陽人。”）泰族篇作“王喬、赤松”，漢書王褒傳：“圣主得賢臣頌：‘呼吸如僑、松。’”師古曰：“僑，王僑；松，赤松子；皆仙人也。”而東漢復有王喬。宋玉高唐賦已稱上成郁林，（注以為方士）而東漢復有上成公，（范書作上成公，博物志七、水經洛水注、太平寰宇記五引仲長統語及抱樸子至理篇皆作卜成，誤。）正一例也。又隋書經籍志有鳥情占一卷，王喬撰，則后人又因飛鳧事而偽讬之耳。
燕太子丹仰嘆〔一〕，天為雨粟，烏白頭〔二〕，馬生角，廚中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度瀆〔四〕。
〔一〕“仰嘆”二字原無，拾補據御覽八四０引補，今從之。器案：史記荊軻傳索隱引作“丹乃仰天嘆”，日本秘府略八六四引作“燕太子丹嘆，天為雨粟”，同卷引張楚金翰苑注引此“嘆”上有“仰”字，御覽七六二引“秦留燕太子丹，天為雨粟”，天中記四五引作“
燕太子丹仰天嘆，天為雨粟”。
〔二〕史記荊軻傳正義引作“烏頭白”。（會注考證本）
〔三〕此句原作“廚人生害足”，拾補作“廚中杵生肉”，云：“
舊作‘廚人生害足’，訛，據御覽七六二改正，御覽下有‘是數然也’四字，疑誤。”（器案：宋本御覽“數”作“不”，蓋約應氏全文言，不誤。）札移曰：“案盧校大誤。此當作‘廚中木象生肉足’，御覽惟‘中’、‘肉’”二字，足證今本之誤，（干祿字書：“肉俗作囗。”與害形近。）‘是’即‘足’之誤，‘數然也’三字衍。論衡感虛篇載秦王誓云：‘使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。’是應篇亦云：‘廚門象生肉足。’（史記刺客傳索隱云：“風俗通、論衡皆云：‘廄門木烏生肉足。’”“烏”蓋“舄”之誤，“囗”俗“象”字，“廚”作“廄”，亦訛。）與仲遠所說正同。木象即刻木為象人，（論衡謝短篇云：“使立桃象人門戶。”莊子田子方篇成玄英疏云：“象人，木偶土梗人也。”）象人以木為足，今故誓使生肉足也。御覽作‘杵生肉’，則不可通。盧從之，傎矣。”器案：孫校是。孟子梁惠王：“始作俑者，其無后乎，為其象人而用之也。”韓子顯學篇：“盤石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。”是象人之制，戰國時自有之。今據改正。又案：敦煌變文集李陵變文：“害非單布，酒必重傾。”“害”亦“肉”之誤，與此正同。
〔四〕器案：此事又見史記荊軻傳，論衡感虛、變動、是應三篇，博物志五，平津館本燕丹子諸書，俱無“井上株木跳度瀆”事，惟此獨有也。考漢書藝文志諸子略雜家有荊軻論五篇，疑此即本之。
俗說：燕太子丹為質于秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神靈，天為感應，于是遣〔二〕使歸國。
〔一〕漢書蘇武傳：“使牧羝，羝乳乃得歸。”師古曰：“羝，牡羊也，羝不當產乳，故設此言示絕，其事若燕太子丹烏白頭、馬生角之比也。”
〔二〕“遣”原作“建”，朱筠曰：“當從今本作‘遣’。”拾補校作“遣”。案：鐘本作“遣”，今據改正。
謹按：太史記〔一〕：燕太子質〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽〔三〕，函樊于期之首〔四〕，貢督亢之地圖〔五〕，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間〔六〕，事敗而荊軻立死〔七〕。始皇大怒，乃益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦〔八〕，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自為其父所戮，手足圮〔九〕絕，安在其能使〔一０〕雨粟，其余云云乎〔一一〕？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛囗也，故閭閻小論〔一二〕飾〔
一三〕成之耳。
〔一〕太史記即太史公記，漢人稱司馬遷史記之名也，下文王陽能鑄黃金條亦稱太史記。
〔二〕“質”原作“與”，拾補校作“留”。器案：當作“質”，草書“囗”與“囗”形近而訛，梁武帝書“貞”為“與上人”，“質”與“貞”形亦近，是其旁證。史記燕世家、荊軻傳正作“質”，鄒陽傳集解引應劭說亦作“質”，今據改正。
〔三〕史記鄒陽傳集解引應劭曰：“燕太子丹質于秦，始皇遇之無禮，丹亡去，故厚養荊軻，令西刺秦王，精誠感天，白虹為之貫日也。”漢書鄒陽傳注引應劭同。據此，則此文“益”字疑衍，而“與”之當作“質”，更無疑矣。
〔四〕史記刺客傳：“秦將樊于期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。”
〔五〕史記刺客傳集解：“徐廣曰：‘方城縣有督亢亭。’骃案：劉向別錄曰：‘督亢，膏腴之地。’”正義：“督亢坡在幽州范陽縣東南十里。今固安縣南有督亢陌，幽州南界。”水經淶水注：“孫暢之述畫有督亢地圖，言：‘燕太子丹使荊軻齎入秦，秦王殺軻，圖亦絕滅。’”案孫暢之宋奉朝，有述藝敘略五卷，在隋書經籍志子部，御覽七五九引孫暢之述畫。
〔六〕書鈔六二引應氏漢官儀：“明帝詔書：‘昔燕太子丹，使荊軻劫始皇，變起兩楹之間。’”續漢書百官志二注引荀綽百官表注亦引明帝此詔。賈誼新書淮難篇：“此非有白公、子胥之報于廣都之中者，即疑有鱄諸、荊軻，起于兩柱之間。”
〔七〕漢書鄒陽傳：“軻湛七族。”注引應劭曰：“荊軻為燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，沒也。”史記鄒陽傳：“荊軻之湛七族。”南齊書崔慧景傳載偃上疏，亦云：“軻沉七族。”論衡語增篇：“秦王誅軻九族，復滅其一里。”
〔八〕漢書李廣傳：“李廣，隴西成紀人也，其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。”說與此異，應文本燕策。
〔九〕文選東京賦注：“圮，絕也。”
〔一０〕“使”下疑脫“天”字。
〔一一〕漢書汲黯傳：“上曰：‘吾欲云云。’”師古曰：“云云，猶言如此如此也，史略其辭耳。”案：此文言“其余云云”，亦略上文所言“烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳度瀆”之辭耳。
〔一二〕漢書藝文志敘小說家曰：“閭里小知者之所及。”又異姓諸侯王表注引應劭曰：“周禮：‘二十五家為閭。’閻音檐，門閭外旋下蔭者謂之步檐也。”
〔一三〕“飾”原作“飭”，拾補云：“當為‘飾’。”器案：盧校是。本篇后文淮南王安神仙條云：“恥其如此，因飾詐說，后人吠聲，遂傳行耳。”義與此同，文正作“飾”。莊子外物篇：“飾小說以干縣令。”即此文用“飾”字所本，今據改正。
孝文帝〔一〕
孝成皇帝〔二〕好詩、書，通覽古今，閑〔三〕習朝廷儀禮，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向〔四〕，以世俗多傳道：孝文皇帝，小〔五〕生于軍，及長大有識，不知父所在，日祭于代〔六〕東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立為代王。及后征到，后期，不得立，日為再中。及即位為天子，躬自節儉，集上書囊以為前殿帷〔七〕，常居明光宮聽政〔八〕，為皇太薄后持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知后子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致升平〔九〕，斷獄三百人〔一０〕，粟升〔一一〕一錢。“有此事不？”向對曰〔一二〕：“皆不然。〔一三〕”
〔一〕漢書文紀注引應劭曰：“謚法：‘慈惠愛民曰文。’”
〔二〕漢書成紀注引應劭曰：“謚法：‘安民立政曰成。’”