新論云：‘武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，則殺之。’風俗通亦云然。顧胤案武帝集，帝與子侯家語云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此說是也。”御覽五九二引漢武帝集：“奉車子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自為歌詩。”文心雕龍哀吊篇：“漢武封禪，而霍嬗（從唐寫本）暴亡，帝傷而作詩，此亦哀辭也。”此正足以證成應說。

〔五九〕御覽七五四引“對”作“共”，“沒”作“投”，“存”作“在”。

〔六０〕漢書董仲舒傳：“百官皆飾空言虛辭，而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥。”應劭所謂“空偽”，可與此互參。

〔六一〕左傳成公二年：“攝官承乏。”注：“猶代匱也。”

〔六二〕類聚四八引江淹讓尚書仆射表：“屢淹星鳥，每知忝素。”文選曹子建求自試表注引韓詩：“何謂素餐？素者，質也，人但有質樸，而無治民之材，名曰素餐。”

〔六三〕器案：范書劭傳，以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前后適為六載。

〔六四〕“聘”，胡本作“經”，意林亦作“經”。

〔六五〕拾補據意林改“祠”作“祀”。

〔六六〕意林“通”下有“更”字。

〔六七〕公羊隱公元年：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”注：“所見者，謂昭、定、哀；己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有淺深。”春秋繁露楚莊王篇：“于所見，微其辭；于所聞，痛其禍；于傳聞，殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒弗忍言日，痛其禍也；子般弒而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文皆應之，吾觀其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，又知其陰陰而陽陽，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。”史通雜說上：“語曰：‘傳聞不如所見。’”

〔六八〕原無“親”字，拾補云：“當作‘親見之人’。”今據改正。

〔六九〕戰國策秦策三：“五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之賢焉而死，烏獲之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。”又見史記范睢傳。

〔七０〕大雅下武文。

〔七一〕拾補引錢大昕說，改“曰”作“自”。器案：今論語顏淵篇作“自古皆有死”，古人引書，往往刪改原文，牽就己說，如高誘注呂氏春秋審己篇引論語此章下文“民無信不立”，作“非信非立”是也，當存其舊，不必改作。

〔七二〕史記五帝本紀：“黃帝崩，葬橋山。”漢書武紀注引應劭曰：“橋山在上郡陽周縣，有黃帝冢。”水經河水注三：“陽周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黃帝冢故也。帝崩，惟弓劍存焉，故世稱黃帝仙矣。”器案：太史公書，兩漢尚無史記之名，漢書楊惲傳：“始讀外祖太史公記。”應氏此文作太史記，俱謂太史公書也。兩漢書直作太史公書。

〔七三〕御覽九二０引無“之林”二字，類聚六０引“林”作“枝”。周禮冬官考工記：“弓人為弓，……凡取干之道七，柘為上，檍次之，囗桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。”

〔七四〕“下垂”，類聚、御覽俱作“垂下”。

〔七五〕“從后”，原作“后從”，今從類聚、御覽引乙正。

〔七六〕類聚“名”作“為”。

〔七七〕漢書司馬相如傳注引應劭曰：“楚有柘桑，烏棲其上，枝下著地，不得飛，欲墮號呼，故曰烏號。”史記司馬相如傳索隱：“淮南子：“烏號：柘桑其材堅勁，烏棲其上，將飛，枝勁復起，摽呼其上；伐取其材為弓，因曰烏號。”古史考、風俗通皆同此說也。”器案：文選七發注、御覽三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：“烏號：柘桑其材堅勁，烏歭其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復起，巢（借作摷）烏隨之，烏不敢飛，號呼其上，伐其枝以為弓，因曰烏號之弓也。一說：黃帝鑄鼎于荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而上，其臣援弓射龍，欲下黃帝不能也。烏，于也，號，呼也，于是抱弓而號，因名其弓為烏號之弓也。”太平寰宇記一一八引武陵記：“

延溪有柘樹千余頃，枝條茂暢，昔有烏集其上，枝下垂著地，烏去，枝振殺之，群烏號嘯；楚人取其枝為弓，名曰烏號。”

葉令祠

俗說孝明帝時，尚書郎〔一〕河東〔二〕王喬，遷為葉令〔三〕，喬有神術〔四〕，每月朔〔五〕常詣臺朝〔六〕，帝怪其來〔七〕數而無車騎，密令太史〔八〕候望，言其臨至時，常〔九〕有雙鳧從東〔一０〕南飛來；因伏伺，見鳧舉羅〔一一〕，但得一雙舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕識視〔一四〕，四年中所賜尚書官屬履也〔一五〕。每當朝時，葉門〔一六〕鼓不擊自鳴，聞于京師〔一七〕。后天下一玉棺于廳事前〔一八〕，令臣吏試入〔一九〕，終不動搖〔二０〕。喬：“天帝獨欲召我〔二一〕。”沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜〔二二〕葬于城東〔二三〕，土自成墳〔二四〕，縣中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人無知〔二六〕者，百姓為立祠〔二七〕，號葉君祠。牧守〔二八〕班祿，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意〔二九〕，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略無音聲。但云葉〔三一〕太史候望，在上西門上〔三二〕，遂以占星辰，省察氣祥，言此令〔三三〕即仙人王喬者也〔三四〕。

〔一〕初學記職官部引漢官儀：“尚書郎，初從三署郎選，詣尚書臺試，每一郎缺，則試五人，先試箋奏，初入臺，稱郎中，滿歲，稱侍郎。”御覽二一五引漢官儀：“尚書郎，初上詣臺，稱守尚書郎，滿歲，稱尚書郎中，三年，稱侍郎。”

〔二〕漢官儀：“凡郡，或以川源，西河、河東是也。”（據孫星衍校集本）

〔三〕初學記十四、類聚五０又九一、御覽六九七引“葉”誤作“

鄴”，搜神記一亦誤作“鄴”，葉，漢縣屬南陽郡。

〔四〕“神術”，類聚五０無“術”字，孔本書鈔七八作“精神”，俱非。

〔五〕類聚兩引、御覽九一九引作“朔望”，范書喬傳、蒙求舊注亦作“朔望”。

〔六〕漢官儀：“初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主發書，故號尚書，尚猶主也，漢因秦置之，故尚書為中臺，謁者為外臺，御史為憲臺，謂之三臺。”（據孫星衍校集本）案臺朝即尚書臺之治所也。類聚九一、御覽九一九引、范書、水經汝水注引搜神記神化篇俱作“

常自縣詣臺朝”。

〔七〕“來”字原無，書鈔、御覽二六六、六六二、六九七、九一九、類聚群書類編故事十、蒙求舊注及范書、水經注引搜神記俱有，今據補。

〔八〕漢官儀：“太史令，屬太常，秩六百石，掌天時星歷，凡歲，奏新年歷，凡國祭祀喪娶之事，奏良日，國有瑞應災異，掌記之。”（據孫星衍校集本）

〔九〕“常”，類聚、御覽九一九、水經注作“輒”，范書亦作“

輒”。

〔一０〕“東”字原無，書鈔、類聚、御覽二六六、六九七、九一九有，范書、水經注亦有，今據補正。

〔一一〕“羅”下，類聚、御覽二六六、九一九有“張之”二字，范書、水經注亦有。

〔一二〕類聚、御覽六九七引“雙”作“只”，范書同，群書類編故事無。徐友蘭曰：“上云‘雙鳧’，此不當為‘只’。”

〔一三〕漢書百官公卿表，少府屬官有尚方，注：“尚方，主作禁器物。”續漢書百官志三：“尚方令一人，六百石。”本注曰：“掌上手工作，御刀劍，諸好器物。”

〔一四〕拾補據太平寰宇記引校作“詔使尚方診視”。器案：御覽六九七引“尚”作“上”，“視”作“是”，屬下句讀，非是。又九一九引、水經注引“識”皆作“診”，范書同。今考本書怪神篇世間多有精物妖怪百端條，亦有“集診”語，說文：“診，視也。”漢書佞幸傳：“有司奏請發賢棺，至獄診視。”師古曰：“診，驗也。”楚辭王褒九懷：“乃自診兮在茲。”王逸注：“徐自省視，至此處也。”搜神記十四高辛氏條：“王診視之。”酈道元水經注序：“診其沿路之所纏。”孔平仲珩璜新論一：“診，不止脈也，視物皆可以為診。后漢書王喬傳‘使尚方診視舄’是也。”蓋世人習見識視，少見診視，遂臆改耳。又搜神記“尚方”作“尚書”，亦是臆改。

〔一五〕“四”上，書鈔有“乃”字，水經注、范書有“則”字。類聚五０“官屬”作“郎屬”。

〔一六〕“門”下，類聚、水經注有“下”字，范書同。

〔一七〕京師，注詳山澤篇京條。

〔一八〕通鑒八九注：“中庭曰聽事，言受事察訟于是，漢、晉皆作聽事，六朝以來，乃始加廠作廳。”

〔一九〕“試入”，水經注作“推排”，范書同。

〔二０〕“動搖”，水經注作“搖動”。

〔二一〕“我”下，水經注有“邪乃”二字，范書同。

〔二二〕“夜”，拾補云：“御覽五五六作‘者’。”器案：水經注、群書類編故事俱作“昔”，范書同。

〔二三〕范書注云：“王喬墓在今葉縣東。”通典州郡七：“葉縣有古墓，在東，俗云王喬墓。”

〔二四〕拾補云：“‘墳’下北堂書鈔九十二有‘其夕’二字。”器案：御覽五五六、水經注、范書亦有“其夕”二字。

〔二五〕“吐舌”，水經注作“喘乏”，范書同。

〔二六〕“知”下，拾補云：“類聚有‘之’字。”

〔二七〕“者”下，拾補據御覽校補“百姓為立祠”五字。器案：水經注作“百姓乃為立廟”，范書同。

〔二八〕“守”，何本誤“子”。

〔二九〕“意”，水經注作“應”，范書同。

〔三０〕通鑒六三注：“凡郡國縣道治所，皆有都亭。”后漢書皇后紀注：“凡言都亭者，并城內亭也。”器案：元河南志卷二：“都亭二十四，華延俊洛陽記曰：‘城內都亭二十四：芳林亭，奉常亭，廣世亭，昌益亭，廣莫亭，定陽亭，遮要亭，暴室亭，廣陽亭，西明亭，萬歲亭，夕陽亭，東明亭，視中亭，東因亭，建春亭，止奸亭，德宮亭，東陽亭，千秋亭，安眾亭，孝敬亭，清明亭。’（見延俊記，而失一名。）”

〔三一〕拾補云：“‘但云葉’，錢云：‘三字衍。’后漢書方術傳云：‘略無復聲焉。’”

〔三二〕元河南志卷二：“西面三門：北曰上西門，應劭漢官儀曰：‘上西門所以不純白者，漢家厄于戊，故以丹飾之。’門上有銅璇璣玉衡。李尤有銘。”

〔三三〕“令”字，據朱藏元本、仿元本、胡本、鐘本補。

〔三四〕器按：此事又見劉向列仙傳及書鈔七八引沈約俗說。史通書事篇：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至于方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言惟迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，無是可也。”

謹按：春秋左氏傳〔一〕：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠于社稷，惠恤萬民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：“君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進，又遇一人曰：“何為胄？國人望君如望歲焉〔四〕，日日〔五〕以幾〔六〕，若見君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦無〔八〕有奮心〔九〕，猶將旌君以徇于國，而又掩面，以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進之〔一０〕，與國人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老于葉。及其終也，葉人追思而立祠〔一三〕。功施于民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之時，何有近孝明乎〔一五〕？周書〔一六〕稱：“靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達〔一七〕，師曠與言，弗能尚也〔一八〕。晉年十五，顧而問曰：‘吾聞大師能知人年之短長也。’師曠對曰：‘女色赤白，女聲清〔一九〕，女〔二０〕色不壽〔二一〕。’晉曰：‘然。吾后三年，將上賓于天，女慎無言，禍將及女。’其后太子果死。”〔二二〕孔子聞之曰：“惜夫殺吾君也。”后世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙〔二三〕。或人問仙，揚雄以為：“虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。〔二四〕”國家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求譴告〔二七〕，故于上西門城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬親；靈臺位國之陽〔二九〕，又安〔三０〕別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉〔三一〕！

〔一〕見哀公十六年。

〔二〕左傳僖公四年：“楚國方城以為城。”又文公十六年注：“上庸縣東有方城亭。”

〔三〕“殺”字原無，今據拾補校補。

〔四〕方崧卿韓集舉正九引“如”作“而”，古通。

〔五〕“日日”，拾補云：“左傳作‘日月’，語寬，作‘日日’是。”阮元左傳注疏校勘記云：“纂圖本下‘日’字作‘月’，案毛誼父六經正誤云：‘日日’作‘日月’誤。”

〔六〕左傳釋文：“幾，音冀，本或作‘冀’。”

〔七〕漢書五行志注引應劭曰：“艾，治也。”

〔八〕“無”，左傳作“夫”。