〔三０〕白虎通封禪篇：“天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之命，功成事就，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”器謹案：漢書武紀：“元封元年，夏四月癸卯，上還登封泰山。”應(yīng)劭注曰：“封者，壇廣十二丈，高二丈，階三等，封于其上，示增高也。刻石，紀績也。立石三丈一尺，其辭曰：‘事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。’尚玄酒而俎生魚。下禪梁父，祀地主，示增廣也。此古制也。武帝封廣丈二尺，高九尺，其下則有縢書秘語，在郊祀志。”（顧秋碧以此為佚文，失之目曉。）應(yīng)氏所引刻石文，于風俗通義，未著何代，于漢書集解，僅言古制，語焉不詳，渻減實多，后儒臆逞，轉(zhuǎn)滋目瞇。劉昭于續(xù)漢書祭祀志上：“武帝元封元年封禪，立石泰山顛。”注引風俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰：‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。’”以為漢武帝，而岱帖錄承其說，（泰山石刻記引岱帖錄：“武帝紀功德文：‘事方（當作“天”）以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內(nèi)，莫不為郡囗縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天亡極，人民蕃息，天祿永得。’”通典十四引始皇立石頌德文：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。”原注出晉太康郡國志。則以為秦始皇，而通志承其說。通志禮略：“始皇立石頌德文曰：‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之內(nèi)，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，民庶蕃息，天祿永得。’”原注：“文出晉太康郡國志。”此則漁仲全襲君卿。史記秦始皇本紀正義引晉太康地記云：“為壇于太山以祭天，示增高也；為墠于梁父以祭地，示增廣也。祭尚玄酒而俎魚。墠皆廣長十二丈，壇高三尺，階三等，而樹石太山之上，高三丈一尺，廣三尺，秦之刻石云。”此文與風俗通相應(yīng)，蓋以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡國志者，習聞泰山始皇刻石之說，故扳引此文，而以為秦之刻石云爾。尋岱史狩典紀載李斯篆刻石文：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四海之內(nèi)，莫不郡縣，四夷八（原誤“人”）蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。”下即順接始皇刻石文“今（疑衍）皇帝臨位，作制明法，臣下修飭”，至“化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒”，十二韻，系據(jù)宋劉跂拓本，（“跂”原誤“跋”，徐度卻掃編亦作“

跋”，它書皆作“劉跂字斯立”，今校改。）則以此為李斯篆刻石文，而與始皇刻石文混為一談，其故何也？考始皇本紀：“二世東行郡縣，李斯從，到碣石，并海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：‘金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其于久遠也，如后世為之者，不稱成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：‘臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請。’制曰：‘可。’”又漢書郊祀志：“二世元年，東巡碣石，并海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石，書旁以章始皇之功德。”師古曰：“今此諸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。”金薤琳瑯跋秦嶧山刻石云：“此碑自‘皇帝曰’以下，乃二世詔文，在始皇刻石之旁，予見泰山碑如此。”今案：由始皇本紀，則二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐后世不知為始皇，故以詔書明白之，如秦權(quán)文之比，蓋二世詔文，凡始皇所刻金石，一時俱刻之，惟泰山則并刻二世封禪文于始皇立石之上耳。其以為始皇者，固不審此與始皇刻石文體既殊，（始皇刻石文三句一韻，與此不同。）屬辭又異也；其以為武帝者，亦不知武帝封禪，徒上石立之泰山顛，無文字，即今所傳沒字碑。（

日知錄三一泰山立石條。宋于庭謂：“無字碑即二世所刻，久而無字，非當時即無字也。”見所作秦泰山刻石殘字考，此從顧說。）劉跂泰山秦篆譜序云：“四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字，（明李裕登泰山記亦云：“總二十二行，行各十二字。”文見岱史登覽志，或作“十三字”，誤。）字從西面起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有‘制曰可’三字，復轉(zhuǎn)在西南棱上。”又云：“其十二行是始皇辭，其十行是二世辭。”（

見宋文鑒九二、岱史遺跡紀，又詳徐度卻掃編下、趙彥衛(wèi)云麓漫鈔三）言之至為明晰。今考始皇本紀箸錄所刻石文，其“二十有六年”，應(yīng)從容齋隨筆五載所見泰山祠石本作“囗有六年”、“親巡遠方黎民”，應(yīng)依劉譜作“親囗遠黎”，凡十二韻，韻三句，句四字，總百四十四字，適為十二行。又二世詔書自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不為郡縣”句，依劉譜刪“為”字，“與天下無極”句，依漢書武紀注刪“下”字，則句法一致，總四十二字，與二世詔書合計，得百二十字，以每行十二字計，適得十行，與斯立言“其十行是二世之辭”合，則此為二世刻石文可知。斯立序又言：“乃為此譜，大凡篆字二百二十有二，其可讀者百四十六（

又見金石錄劉斯立序），今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以史記文足之，注其下。”此當為始皇刻石及二世詔書于史記有征者言，以此二文總數(shù)適得二百二十有二，以總二十二行，行十二字計，得二百六十有四，于此去二百二十有二，則得四十二，適為二世刻石字數(shù)，以此益知此四十二字為二世刻石無疑矣。以二世刻石系刻于始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被后人誤認為始皇之辭也。又據(jù)斯立言：“字從西面起，以北東南為次”，又言“所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為拓，故士大夫多得見之”，而“制曰可”復在西南棱上。則二世詔書在南面占六行，始皇刻石文從西面起而北東，共占十二行，而東南兩面尚余四行，即為二世刻石文地位，其序列當復如此。疑斯立僅據(jù)史記收始皇刻石文及二世詔書入譜，以其譜取在是正文字，而斯立未及檢應(yīng)氏書比校，故羨文剩字，概未鉤稽；而撰岱史者，以此傳自斯立，又以二世盡刻始皇刻石故，遂以此文冠于始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦誤矣。

〔三一〕大戴禮記保傅篇注：“禪謂除地于梁甫之陰，為墠以祭地也。變墠為禪，神之也。”

〔三二〕白虎通封禪篇：“三皇禪于繹繹之山，明己成功而去，有德者居之，繹繹者，無窮之義也。”御覽五三六引禮記逸禮：“三皇禪云云，盛意也。”史、漢俱作云云，廣雅釋詁云：“云云，遠也。”是云云有遠盛二義，亦即白虎通無窮之謂也。則此之繹繹，或即云云也。

〔三三〕文選王融曲水詩敘注引逸禮：“三皇禪云云，五帝禪亭亭。”書鈔九一引禮統(tǒng)：“五帝禪亭亭。”史記封禪書：“黃帝封泰山，禪亭亭。”索隱：“應(yīng)劭曰：‘在鉅平北十余里。’”漢書地理志上：“泰山郡鉅平有亭亭山祠。”續(xù)漢書郡國志三：“泰山郡鉅平，侯國，有亭禪山。”注：“即古所謂禪亭亭者也。”

〔三四〕白虎通封禪篇：“五帝禪于亭亭之山。亭亭者，制度審諟，道德著明也。”御覽五三六引禮記逸禮：“五帝禪云云，特立于身也。”

〔三五〕廣博物志九引此句至此斷句，不誤，今據(jù)正讀。

〔三六〕此句原作“者信父者子”，拾補補“梁”字，并以“信父者子”為疑，今據(jù)白虎通封禪篇校補。

〔三七〕白虎通封禪篇：“三王禪于梁甫之山。梁者，信也；甫者，輔也；信輔天地之道而行之也。”（據(jù)陳立疏證本）御覽五三六引禮記逸禮：“三王禪梁甫，義連延不絕，父死子繼也。”

〔三八〕漢書惠紀注：“師古曰：‘孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝以下皆稱孝也。’”

〔三九〕拾補曰：“下‘書’字衍，否則上‘書’字句，下‘秘書’當作‘書秘’，別為句。”器案：續(xù)漢書祭祀志上補注引此作“封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也”，正是上“書”字斷句。尋史記封禪書：“封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。”（漢書郊祀志同）正義引伍緝之從征記：“漢武封壇，廣丈三尺，高丈，下有玉綠書，以金銀為縷，封以璽。”（據(jù)會注考證本）后漢書張純傳：“中元元年，帝迺東巡岱宗，以純視御史大夫從，并上元封舊儀及刻石文。”注：“武帝元封元年封禪儀：‘令侍中皮弁，搢紳射牛行事。封廣丈二，高九尺，有玉牒書，書秘，其事皆禁。’”諸書皆作“

書秘”。王先謙曰：‘恐所施非是，故秘其事。’舊唐書禮儀志：‘

玄宗問玉牒之文，前代帝王，何故秘之？賀知章對曰：玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。’”器案：宋會要輯稿二十一冊禮二二之四：“宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上漢武帝封禪圖，繢金玉匱石囗距之狀，各有注釋。帝覽之，以所載與舊典小異，詔詳定所參校施行。”

〔四０〕史記封禪書正義：“括地志云：‘辰州盧溪縣西南三百五十里，有苞茅山。’武陵記云：‘山際出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。’是也。”（據(jù)會注考證本）案劉原父公是集有三脊茅記，易大過：“初六，藉用白茅。”

〔四一〕漢志作“頗以加祠”，史記補武紀同，封禪書作“頗以加禮”。

〔四二〕史、漢有“不用皆至泰山然后去”九字，此文以“縱”字直貫諸禽獸，故渻減下文也。張純傳注引封禪儀云：“禪肅然，天子親拜，衣上黃。江、淮間一茅三脊為神藉，五色土雜封，縱遠方奇禽之屬也。”又略見通典五四禮十四。

〔四三〕“贊”字原無，拾補據(jù)封禪書補，今從之。

〔四四〕“壹”原誤作“靈”，今從拾補校改。案史、漢俱作“一”，王先謙曰：“案冊府元龜三十六：‘開元十三年封禪禮畢，中書令張說進稱賜皇帝太一神策，周而復始。’宋史志：‘真宗封禪，攝中書令王旦跪稱曰：天賜皇帝太一神策，周而復始。’皆依仿漢世為之，是泰元即泰一也。”

〔四五〕史記封禪書作“其夜若有光，有白云起封中”，漢志同。類聚三九引漢官儀：“元封封禪，晝有白氣，夜有光下，天下闕石門。”

〔四六〕史記封禪書集解：“徐廣曰：‘在元封二年秋。’”

〔四七〕史記封禪書：“又下詔曰：‘古者，天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸泰山下。’”漢志同。此元封元年事，應(yīng)氏引贊饗曰“天增授云云”，乃太初元年事，“其夜有光云云”，又是元封事，此文前后次序陵雜實甚，當依史、漢乙正之。

〔四八〕前后五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。

〔四九〕漢書武紀注引應(yīng)劭曰：“得寶鼎故因是改元。”

〔五０〕漢書武紀注引應(yīng)劭曰：“始封泰山，故改元。”

〔五一〕道藏本意林“四”誤“三”。

〔五二〕意林作“因何更得十八也”。

〔五三〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：“欲權(quán)時救急。”又見后漢書朱浮傳。

〔五四〕意林“就若”以下五句作“若言倒讀，神無福也”。

〔五五〕“弄臣”原作“上下臣”，拾補曰：“‘上’疑衍。”札移曰：“案盧校非也。‘驂乘上下臣’，當作‘驂乘弄臣’，此言奉車子侯年少，以恩澤侍左右如弄臣也。（弄臣見漢書申屠嘉傳及佞幸傳贊）弄俗書或作囗，（見后魏孝文帝吊比干文、營州刺史高貞碑）蓋舊本偶作俗體，展轉(zhuǎn)傳寫，又誤分為二，遂不可通。”（北堂書鈔設(shè)官部引大戴禮記：“縱弄雜采。”今本保傅篇作“縱上下雜采”，與此可互證。）器案：孫校是也，今據(jù)改正。世說新語規(guī)箴篇：“王緒、王國寶相為唇齒，并上下權(quán)要。”宋本以下諸本俱如此作，唐寫本作“并弄權(quán)要”，此尤為“弄”誤為“上下”二字之的證。龍龕手鑒二手部去聲：“囗、囗、囗，三，俗，盧貢反。”則弄之俗字且有作“囗”者也。漢書毋將隆傳：“奏請收還武庫兵器云：‘今賢等便僻弄臣，私恩微妾。’又云：‘民力分于弄臣，武兵設(shè)于微妾。’”蔡邕集薦太尉董卓可相國并自乞閑淫章：“威移群下，福在弄臣。”隋書劉行本傳：“行本不從，正色而進曰：‘至尊置臣于庶子之位者，欲令輔導殿下以正道，非為殿下作弄臣也。’”武帝時又有弄兒，金日磾二子曾為之，見漢書金日磾傳，蓋即弄臣之比，梁簡文帝樂府長安有狹邪行：“小息始得意，黃頭作弄臣。”是其證。

〔五六〕“正”原作“止”，今據(jù)孫詒讓說校改。札移曰：“‘止’當作‘正’，言子侯自以暴病死，非武帝所殺也。”案封禪書：“奉車子侯，暴病一日死。”漢志同。梁書許懋傳：“子侯暴卒，厥足用傷。”

〔五七〕拾補曰：“‘惕’，程本‘愓’，當與‘傷’通。”

〔五八〕拾補云：“此明非帝殺之，上下亦必有脫文。”器案：封禪書：“奉車子侯暴病一日死。”（漢志同。漢書霍去病傳：“去病子嬗，嬗字子侯，上愛之，為奉車都尉，從封泰山而薨。”）索隱：“