夫六氣之中，惟燥治之尤難，蓋燥萬物莫甚于火。火者，十二經皆有之，當其陰陽和、臟腑強，榮衛固，寒熱調，喜怒平，則諸經各適，火焰不沖，燥從何來？一有所傷，火乃踵起，如風郁不散，則因風火動而燥者，或熱壅不除，因熱愈熱而燥者，或久病之后，陰虛火動而燥者，在外則皮毛枯槁，在上則咽干口燥，在中則煩渴不已。
《經》曰：諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬干燥。涸者，無水液也。干者，不滋潤也。勁者，不柔和也。皴揭者，皮膚起裂也。澀者，如諸物潤則滑澤，干則澀滯。然干為天而為燥金，坤為地而為濕土，故澀滯者，皆燥金之化，所以秋脈乃澀。澀者，澀也。皆因燥之使然。然燥之標由于風與火，而燥之本實根于脾與腎，蓋脾精不能轉輸，而腎陰不能上奉，所以肺失化源，自見其象耳！治宜生津養血，滋陰潤燥，倘寸強尺弱，由乎釜下無火，而鍋蓋干燥者，用水中補火之法。
涼膈散見傷寒門。
黃連解毒湯
黃連 黃柏 山梔（各等分，一方有黃芩） 水煎服。
六味地黃湯見癆瘵門。
方脈燥門合參
燥干者，肺金之體本燥，金受熱化而更燥澀也。蓋風能勝濕，熱能耗液，《經》曰：風熱火同，陽也；寒濕燥同，陰也。然燥、濕，小異也。燥金雖屬秋陰，其性異于寒濕，反同于風熱火也，加大硬干澀，乃大腸受熱化成燥澀。又如癱瘓中風，皆因火熱耗損血液，玄府閉塞，不能浸潤，金受火郁不能發聲，《經》云：肺主聲，肢痛 戾者，風濕熱相致，而遂以偏枯，言語音澀，手足不隨也。《經》曰：諸溫枯涸，干勁皴揭皆屬于燥。夫金為生水之源，生化之源一絕，則不能溉灌周身，榮養百骸，故枯槁而無潤澤也。《經》曰：金水者，生成之終始；又曰：木位之下，金氣承之。蓋物之化從于生，物之成從于殺，生之重，殺之輕，則氣殫散而不收，殺之重生之輕，則氣斂澀而不通，斂澀則傷其分布之政，不惟生氣不得升，而收氣亦不得降，所以為燥澀也。更有肺胃腎三經，蘊蓄燥濕之氣，而為三消之癥者有焉。喻嘉言曰：胃中津液干枯，虛火上炎之癥，用寒涼藥而火反升，徒知與火相爭，用知母、貝母屢施不應，不知胃者，肺之母氣也。《金匱》麥門冬湯，用麥冬、人參、粳米、甘草、大棗，大補中氣，大生津液，則火退而津生，何燥之有？火之累人已甚矣。況至于燥，又深于火之一層，蓋由火而至燥也。夫金體本燥，所以義能生水者，賴坤陰上輸，得以水精四布，雖燥體而不至于燥也。迨至脾榮不足，腎陰又虧，火爍金傷，真臟乃見，生意既窮，化源復竭，金無生水之功，木失涵金之象，子母不能相生，陰道機關絕滅，由是心主血而血無以生，脾統血而血無以統，肝藏血而血無以藏，且內地火愈炎，臟腑燥槁甚，理宜重濁味藥，峻補真陰，輕揚辛散，清理郁火，倘系丹田浮越之孤陽，理宜引歸而藏納者，當于補陰湯中，佐以收斂，弗事清理可也。但燥熱之癥，雖似有余，實為不足，一至補陰之功得力，則癥漸見虛寒，萬勿輕用寒涼，脾胃亦傷，化源之機更絕，所謂土死不救矣。故治火癥，尚有當用寒涼，至于燥癥，惟宜投以潤劑。治風燥莫如養血，清熱燥莫如壯水，奈古哲未之悉何也？（張）陳一得之管見，高明以為然否？至于更有冷燥一癥，雖見便秘燥結，實由陰寒過極，如陽和之水，遇隆冬而成層冰燥裂也。古方有半硫丸之設，意深遠矣。
地黃飲子
治消渴咽干煩燥。
人參 生地 熟地 黃 天門冬 麥門冬 澤瀉 石斛 枇杷葉（去皮、毛）枳實（麩炒） 甘草 水煎服。
甘露神膏
（錦囊秘方）治一切燥熱咳嗽吐血，干癆等癥，神效。
甘露（于草木上張布，設法收之，一鐘） 蜂白蜜（大半鐘） 人乳（一鐘） 人參白（一二錢至四五錢） 隨癥輕重，煎汁一鐘，四汁并作一處，重湯煉濃，溫和日服。
清心蓮子飲
治心經蘊熱作渴，小便赤色澀痛。
黃芩 麥冬 地骨皮 車前子 茯苓 黃 人參 柴胡（各一錢） 石蓮子（去心，二錢） 甘草（八分） 水煎溫服。
燥門要藥
消火抑燥，如玄參、天花粉、桃仁泥、杏仁、栝蔞子、蘇子、玄明粉、生地、麥冬、黃芩、黃連、黃柏、大黃、丹皮、石斛、知母、竹瀝、荊瀝、諸油、諸乳、梨汁、藕汁之類，隨候采用。
滋陰潤燥，如麥冬、天冬、生地熟地、玉竹、肉蓯蓉、當歸、芍藥、阿膠、五味子、枸杞子、山茱肉、柏子仁、河車膏、牛膝、血余、蜂蜜、人乳、童便、胡桃、麻仁、黑芝麻之類，隨候采用。
火門（兒科）
夫火也，天非此則不能生物，人非此則不能有生，此論夫真火也。有屬后天真火衰亡，是以邪火熾盛，而有虛火、實火、濕火、風火、郁火、陰火、五臟火、六腑火，游行不歸經火，然總不可過投寒劑，而必欲其無火。譬如釜下無火，飯安得熟？但可暫抑亢火以治標，因所因以調之而救本，則火各歸諸經，而依然清涼世界矣。凡發而為病也，《經》曰：諸熱瞀螈：諸禁鼓栗，如喪神守；諸逆沖上；諸躁狂越；諸病浮腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬心火。瞀者，神昏也。螈者，肉動抽掣也。因邪熱傷神則瞀，亢陽傷血則螈，是手少陽三焦經也。諸禁鼓栗，如喪神守者，蓋心藏神，而主火。凡一氣盛極，則勝我者反來制之，故心火熱極，則乃寒生，是以鼓栗諸禁，如喪失保守形體之神矣，是手少陰心經也。諸逆沖上者，火性炎上之征也。諸躁狂越者，因熱甚于外，則肢體躁擾，熱甚于內，則神志躁動。狂者，狂亂而無定止。越者，乖越禮法而失常，因腎主志，心火旺則腎水衰，故失志而狂越躁動，煩熱不寧者。又火之象，且火入于肺則煩，火入于腎則躁也。諸病浮腫者，以熱甚于內，陽氣郁滯也。為疼酸者，火在經也。驚駭者，火在臟也。總皆不離乎火，雖然浮腫酸疼，屬于寒濕者不少，驚駭不寧，屬于不足者恒多，故曰：有邪之熱，內熱而躁，無根之火，外熱而躁，內熱者小便必混濁，無根者小便必清長，諸瘡痛癢者，火盛則痛，火微則癢，皆屬于心也。
然心為君火，命門為相火，君相雖有二火，論其五行，則一于熱也。五行之理，陰中有陽，陽中有陰，孤陰不長，孤陽不成，一物全備，五行遞相濟養，是謂和平。若交互克伐，是為與衰，變亂失常，災害由生，故水少火多，為陽實陰虛而病熱，水多火少，為陰實陽虛而病寒，水生于金，能復潤母燥，火生于木，反能害母形，故易以離火為兵戈，火上有水為既濟，水在火下為未濟，乃至理也。明乎此，則火之本源，洞見其微矣。