夫玄黃未兆，天一之水先生，胚體未成。兩腎之元先立。蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖直起，形如蓮蕊。一莖，即臍帶。蓮蕊，即兩腎也。而氤氳一點元陽之為命者，寓于中焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成，五臟既成，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。未有此身，先有兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之源，而人資之以始者也。故曰：腎水者，先天之根本也。一點元陽，則寓于兩腎之間，是為命門。蓋一陽居二陰之間，所以位乎北，而成乎坎也。人非此火，無以營運三焦，腐熟水谷?！秲冉洝吩唬荷倩鹕鷼??！断山洝吩唬簝赡I中間一點明，逆為丹母順為人。夫龍潛海底，龍起而火隨之。元陽藏于坎腑，運用應于離宮，此生人之命根也，乃知陽火之根，本于地下，陰火之源，本于天上，故曰：水出高源；又曰：火在水中。夫水火者，陰陽之征兆，天地之別名。獨陽不生，獨陰不長。天之用在于地下，地之用在于天上，則天地交通，水火混合而萬物生焉。古之神圣，察腎為先天根本，故其論脈者曰：人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生，傷寒危篤，寸口難稽，猶診太溪，以下腎氣。夫精也者，水之華也。神倚之，如魚得水，氣根據之，如霧覆淵。神必根據物，方有附麗，精竭神散，勢之自然，方其為嬰孩也。未知牝牡之合而勃然作，精之至也。純純全全，合于天方，溟溟清清，合于無淪，年十六而真精滿，始能生子，精泄之后干破而為離，真體已虧，不知節嗇，則百脈空虛，不危何待！世有以固精采補者，是大不然，男女交接，必擾其腎，外雖不泄，精已離宮，必有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返于薪哉！是故貴寡欲。然損精傷腎，是非一端。若目勞于視，精以視耗：耳勞于聽，精以德耗：心勞于思，精以思耗：體勞于力，精以力耗，隨事節之，則精與日俱積矣，是故貴節勞，腎司閉藏，肝主疏泄，二臟皆有相火，其系皆上屬于心。心，君火也。怒傷肝。而相火動，則疏泄者用事，而閉藏者不得其職，雖不交合，精已暗耗矣，是故貴息怒。酒能動血，飲酒則身面俱赤，是擾其血也。數月不近色，精已凝濃，一夜大醉，精隨薄矣，是故宜戒酒?！督洝吩唬壕蛔阏?，補之以味。然膏粱之味，未必生精，恬澹之味，最能益精?！逗榉丁氛撐?，而曰嫁穡作甘。世間之物，惟五谷得味之正，澹食五谷，大能養精。吳子野云：芡實本溫平，不能大補，人謂之水中丹者，何也？人之食芡也，必枚嚙而細嚼之，未有多嘬而急咽者也。舌類齒唇，終日囁嚅而欠無五味，腴而不膩，是以致玉池之水，轉相灌注積其功，雖過乳石可也，以此知人，能淡食而徐飽者，大有益于脾腎?！督洝吩唬何笧樗葰庋?，化榮衛而潤宗筋；又曰：陰陽總宗筋之會，而陽明為之長，故胃強則腎充而精氣旺，胃病則精傷而陽事衰也?！鹅`樞》曰：生之來謂之精。此先天元生之精也，《素問》曰：食氣入胃，散精于五臟。此水谷日生之精也。然日生之精，皆從元精所化，而后分布其臟，盈溢則輸之于腎，故曰：五臟盛乃能瀉。若飲食之精，遇一臟有邪，則一臟之食味，化之不全，不得與元精俱藏而時自下矣。故腎之陰虛，則精不藏；肝之陽強，則氣不固。若陰邪客于竅，與所強之陽相感，則精脫而外淫矣。陽強者，非真陽之強，乃肝之相火強耳。夫五臟俱有火，惟相火之寄于肝者，善則發生，惡則為害，獨甚于他火，其陰器既宗筋之所聚，凡人入房，強于作用者，皆相火充其力也。若遇接內，與陰氣合，則三焦上下內外之火，翕然下從，百體玄府悉開，其滋生之精盡會于陰器以躍出，豈止腎所藏者而已哉！有年老彌健，或問其故，曰曾讀《文選》，石慍玉而山輝、水含珠而川湄，于斯二語，悟得葆精之道。故足于精者，百疾不生；窮于精者，萬邪蜂起。先哲洞窺根本，力勉圖全，遇癥之虛者，亟保北方，以培生命之本。水不足者，壯水之主，以制陽光，六味丸是也；火不足者，益火之元，以消陰翳，八味丸是也。只于年力方剛，尺脈獨實者，微加炒枯知柏，抑其亢炎。奈昧者，遂為滋陰上劑，救水神方，不問虛實而概投之，不知知母多則腸胃滑，黃柏久則腸胃寒，陽明受賊，何以化榮衛而潤宗筋？髓竭精枯，上嘔下泄，而幽潛沉冤，此皆守河間“有熱無寒”之論，丹溪“陽常有余”之說，貽禍如此其烈耳！致《求正錄》云：朱劉之言不息，則軒岐之澤不彰，誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。雖其言未免過激，然亦補偏救弊之一片苦心也。

后天根本論

夫人 地一聲之后，命曰后天。后天之振本，脾胃是也。脾胃屬土，土為萬物之母，《易》曰：至哉，坤元！萬物資生，是以胃者，衛之源，脾者，榮之本，脾胃者，即后天元氣也?！夺樈洝吩唬簶s出中焦，衛出上焦。然衛為陽，益之必以辛；榮為陰，補之必以甘，辛甘相合，脾胃健而榮衛通?！督洝吩唬浩⑽刚?，倉廩之官，五味出焉。

又曰：食入于胃，散精于肝，淫氣于筋，濁氣歸心，淫精而脈，脈氣流經，氣歸于肺飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時，五臟陰陽，揆度以為常也。是知水設入胃，灑陳于六腑而氣至焉，和于五臟而血生焉，行于百脈，暢于四肢，充于肌肉，而資之以為生者也，故曰：安谷者昌，絕谷者亡。蓋嬰兒既生，一日不再食則饑：七日不食，則腸胃竭絕而死矣。人之有脾胃，猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散，脾胃一敗，百藥難施。上古圣人，見土為后天之根本，故其著之脈者曰：四時皆以胃氣為本，有胃氣則生，無胃氣則死。是以傷寒當危困之候，診沖陽以察胃氣之有無，沖陽應手，則回生有日；沖陽不應，則坐而待斃矣。東垣先生，深窺經旨，獨著《脾胃論》，以醒提聾 ，其言胃中無氣盛，則能食而不傷，過時而不饑，脾胃俱旺。能食而肥，脾胃俱虛。不能食而瘦，善食而瘦者，胃伏火邪于氣分，則能食脾虛則饑肉削，或曰血實氣虛，則體易肥，氣實血虛，則體易瘦也。凡七情戕其內，六氣攻其外，皆足以致虛，惟飲食與勞倦兩端，其關尤大?！督洝吩唬猴嬍匙员叮c胃乃傷；又曰：水谷之寒熱，感則害人六腑。

夫飲者，水也，無形之氣也?！督洝吩唬阂蚨箫媱t氣逆，或為喘咳，或為水腫，或為嘔吐之類。食者，物也，有形之歸也?！督洝吩唬阂蚨柺?，經脈橫解，腸 為痔。或為脹滿，或為積聚，或為諸痛，或為吐利之類，此所謂飲食傷也?！督洝吩唬河兴鶆诰?，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。又曰：勞則氣耗。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。有所勞倦，皆損其氣。氣衰則虛火旺，旺則乘脾，脾主四肢，故困熱無氣以動，懶于言語，動則喘之，表熱自汗，心煩不安，此所謂勞倦傷也。蓋人受水谷之氣以生，所謂清氣、營氣、衛氣，皆胃氣之別名也。胃為水谷之海，五臟六腑皆受灌輸，若起居失度，飲食夫節，未有不傷脾胃者也。

脾胃一傷，元氣必耗，心火獨炎，心火即下焦陰火，心不主令，相火代之，火與元氣，勢不兩立，一勝則一負，陰火上沖，氣高而喘，身熱而煩，脾胃之氣下陷，谷氣不得升淳，是春生之令不行，無陽以護其營衛，乃主寒熱。《經》曰：勞者溫之，損者溫之；又曰：溫能除大熱，最忌苦寒，反傷脾胃。東坦于勞倦傷者，立補中益氣湯，純上甘溫，兼行升發，使陽春一布，萬物漸榮，易老于飲食傷者，立積術丸，一補一攻，不取速化，但使胃強不復傷耳，此皆炎黃之忠，藎后進之標的也。羅謙甫用發其旨，故去脾虛少食，弗可克伐，補之自然能食，是則更有法焉。東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張也。西方之子金宜顧，恐子虛則竊母以自救也。若夫少火，實為生氣之元，故中央之上，虛者則有補母之論存焉。許學士云：腎虛不能化食，譬如釜中，水谷下無火力，何能熟耶？嚴用和云：房勞過度，真陽衰弱，不能上蒸脾土，中州不運，以致飲食不消，脹滿痞塞，須知補腎，腎氣若壯，丹田火盛，上蒸脾土，土溫自治矣。統而論之，脾具坤順之德，有干健之運，坤德或慚，補土以培其卑監，干健稍弛，益火以助其轉運，此東坦、謙甫，以補土立言，學士用和，以壯火垂訓，土強則出納自如，火強是轉輸不怠，火為土母，虛則補其母，治病之常經也。世俗一遇，脾胃虛滯，便投曲、卜、查、芽、香、砂、根、樸，甚而黃連、山梔，以為脾胃良方，而夭枉者，不可勝數矣。不知此皆實則瀉子之法，因脾胃有聚實火，元氣未衰，邪氣方張，用破氣之劑，以瀉肺金，主氣之臟，若虛而代之，則愈虛，虛而寒之且遏絕真火生化之元矣，有不敗其氣，而絕其谷乎！最可異者，以參、術為滯悶之品，畏之不啻砒毒，獨不聞《經》云：虛者補之，勞者溫之；又曰：“塞因塞用”乎？又不聞東坦主脾胃之氣，實則枳實、黃連瀉之：虛則白術、陳皮補之乎？又不聞丹溪云：實火可瀉，芩連之屬；虛火可補，參之屬乎？且飲食初傷，壅成濕熱，元氣未敗，黃連、查、曲，暫其宜也。但上喜暖而惡寒，過劑則脾陽愈弱，而轉化愈難矣。至若病稍日久，元氣必虛，陽氣不充，陰寒為祟，反服黃連，無異于入井而反下石耳。《經》曰：飲食勞倦損傷脾胃，始受熱中，未受寒中，則始宜清熱，終宜溫養，灼然有辨，豈無先后次第乎！且圣人治未病不治已病，故觀既濟之象，曰君子以思患而預防之。隨之象曰，君子以向晦入晏息。頤之象曰，君子以節飲食。豈非明飲食勞倦之足以傷生耶，故養生家，尤亟于養氣，行欲徐而穩，言欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，常于動中習靜，使此身常在太和元氣中，久久自有圣賢氣象?！堕L生秘典》曰：內勞神明，外勞形質，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交用，精與氣均傷也。又曰：久立久坐，久行久臥，皆能傷人，元氣勝谷氣，其人瘦而壽；谷氣勝元氣，其人肥而夭。泰西水曰：飲食有三化，烹者糜爛，名曰火化；細嚼緩咽，名曰口化；蒸變傳送，名曰胃化。一化得力，不勞于胃。《醫說》云：飲食到胃，俱以溫和為妙，不問冷物熱物，但細嚼緩咽，自能溫矣?！睹氐洹吩唬菏筹栔?，解帶摸腹，伸腰徐行，作噴以通其秘，用呵以去其滯，令飲食下行，方可就坐。飽坐發痔，曲腰而坐成中滿。醉后勿飲冷，飽余勿便臥，食后勿怒，怒后勿食，冷熱之物，不宜五食?！蹲鹕帯吩疲猴嬕责B陽，食以養陰，食宜常少，亦勿令虛，不饑強食，不渴強飲，則脾勞發脹。朝勿令饑，夜勿冷飽，淡食則多補，五辛善助火?！墩{食法》云：寧少毋食多，寧饑毋食飽，寧遲毋食遠，寧熱毋食冷，寧零毋食頓，寧軟毋食硬，此六者調理脾虛之要法也。語云：修養不如節勞，服藥不如忌口。

斯言雖鄙，頗切理要，誠能如此謝攝，則土強而臟腑俱安，后天之根本不損，營衛中和，長有天命矣。