兩陰間任由會陰而行腹，督則會陰而行背，從會陰以上曲骨之毛際，橫骨上中極一寸陷中，動脈應手，復循腹里之中極，上關元、氣海、下脘、中脘、上脘、巨缺、膻中，至廉前承漿，以上喉嚨中，其脈至上頤循頭面，以入于目也。）沖脈者，起于氣街，并少陰之經，夾臍上行，至胸中而散，言沖脈之所起所止也。沖脈，亦奇經八脈之一也。任脈當臍中而上行，沖脈夾臍兩旁而上行，起于氣街，并足少陰腎經，夾臍上行至胸中而散也。氣街者，穴名也。在毛際兩旁，鼠鼷上同身寸一寸也。言沖脈起于氣街者，亦從少腹之內，與任脈并行，而至于是，乃循腹也。又曰沖脈、任脈者，皆起于胞中，上循脊里，為經絡之海，其浮而外者，循腹各行，會于咽喉，別而絡唇口。由此言之，則任脈、沖脈，從少腹之內，上行并由中極之下，氣街之內明也。）任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。（言任脈之為病也。內者，腹也。腹之中氣，乃任脈所行之脈路則宜其為病，若是男子為七疝，婦子為瘕聚。七疝者，按《內經》各篇，有狐疝、風疝、肺疝、脾風疝、心風疝、心疝、肝風疝、腎風疝、有婦人 疝、有男子 疝、厥疝、 疝、疝氣，且嘗總計其數，乃五臟疝、及狐疝、疝也。其大義俱見各篇。后丹溪七疝，寒、水、筋、血、氣、狐、 。《袖珍方》七疝，厥、 、寒、氣、盤、附、野狼。似丹溪合于經旨，雖名色各異，豈出《內經》范圍耶！然世但知病在下部者為疝，豈知五臟皆有疝！又但知男子有疝，豈知婦人亦有！蓋皆不考《內經》故耳。瘕聚者，即積聚也?！洞笃嬲摗吩唬喝柤睘轲?。后世有八瘕者，亦因七疝之名，而遂有八瘕名也。即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕是也。《內經》無之也。）沖脈為病，逆氣里急，（言沖脈之為病，沖脈起于氣街，并足少陰夾臍上行，至胸中而散，則里者，其所行之脈絡也。病則氣逆而不能上，何以至胸中而散也！氣聚腹中而不能散，何以免任里之急也?。┒矫}為病，脊強反折。（督脈，亦奇經脈也。任脈、沖脈、督脈者，一源而三歧，故《經》或謂沖脈為督脈也。何以明之？今《甲乙》及古《經脈流圖注經》，以任脈循背者，謂之督脈，自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈，是則以背腹陰陽別為名目，任脈自胞中過，帶脈過臍而上，故男子為病內結七疝，女子為病則帶下之聚，沖脈夾臍而上，并少陰之經上至胸中，故沖脈為病也。逆氣里急也。以督脈上循急里，故督脈為病，則脊強反折也。）督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，（亦猶任脈、沖脈起于胞中也。其實乃起于腎下，至于少腹，則下行于腰橫骨圍之中央也。系廷孔者，謂窈漏，近所以前陰穴也，以其陰廷系屬于中，故名之也。）其孔，溺孔之端也。（孔，則窈漏也。窈漏之中，其上有溺孔焉。端，謂陰廷，在此溺孔之上端也。而督脈自骨圍中央則至于下也。）其絡循陰器，合纂間，繞纂后，（督脈別絡，自尿孔之端，分而各行，下循陰器乃合纂間也。所謂間者，謂前陰、后陰之兩間也。自兩間之后，復分而行，繞纂后也。）別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰上股內后廉，貫脊屬腎，（別，謂別絡，分而各行之也。足少陰之絡者，自股內后廉，貫脊屬腎，足太陽絡之外行者，循髀樞絡股陽而下其中行者，下貫臀，至 中與外行絡合，故言至少陰與巨陽中絡，合少陰上股內后廉，貫脊屬腎也。）與太陽起于目內 ，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩膊內，夾脊抵腰中，入循膂絡腎；（接繞臀上行也。）其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤，環唇，上系兩目之下中央。（自與太陽起于目內，下至女子等，并督脈之別絡也。其直行者，自尻上循脊里，而至于人中也。自其少腹至上，至兩目之下中央，并任脈之行，而云是督脈所系，由此言之，則任脈、沖脈、督脈名異而同一體也。）此生病從少腹上沖心而心痛，不得前后為沖疝。（尋此生病，正是任脈?！督洝吩茷闆_疝者，正名督脈以別主而異目也。）其女子不孕，癃痔遺尿，嗌干。（亦以沖脈、任脈并自少腹上至于咽喉，又以督脈循陰器，合篡間，繞篡后，別繞臀，故不孕、癃痔、遺尿、嗌干也。
謂之任脈也，女子得之以任養也。故《經》云：此病其女子不孕也。謂之沖脈者。以其氣上沖也。
故《經》云：此生病從少腹上沖心而痛也。謂之督脈者，以其督領經脈之海也。由此三陰，經或通乎？然任、沖、督三脈，一源而三起，督由會陰而行背，任由會陰而行腹，沖由氣沖而行足少陰，惟督脈出會陰而起，而會陰在少腹之下，橫骨之中央，女子入系廷孔，循陰器，合篡間，又自兩間之后，又別絡者，分而行之，繞其臀肉，內連貫脊，屬腎。彼足太陽膀胱經之絡，從外行者，循髀樞絡股陽，而下其中行者，下貫臀，至咽中，與外行絡合。足少陰腎經，自股內后廉，貫脊，屬腎，又與足太陽起于目內 ，上額，交巔，上入絡腦，還出別下項，循肩膊，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎，一如足太陽經脈之所行也。然而督脈、任脈，名色雖異，而氣脈不殊，其督脈所行者，一如任脈之行，故自少腹之上者，貫臍中央上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之中央，其督脈為病者，又如任脈之病，從少腹上沖心，而痛不得前后為沖散，其女子所生之病，一如任沖之病，故其脈相交引病，亦互名耳。）
水熱穴論篇
《水熱穴論》曰：少陰何以主腎，腎何以主水？腎者，至陰也。至陰者，盛水也。肺者，太陰也。
少陰者，冬脈也。故其本在腎，其未在肺，皆積水也。（陰者，謂寒也。冬曰至寒，腎起合陰，故云腎者，至陰也。水旺于冬，故云至陰者，盛水也。少陰脈從腎上貫肝膈，入肺中，故云：其本在腎，其末在肺也。腎氣上逆，則水氣客于肺中，故云：皆積水也。）腎何以能聚水能生病？腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。關者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主下分注，關竅二陰。故腎氣化則二陰通，二陰閉則胃填滿，故云腎者，胃之關也。關閉則水積，水積則氣停，水積氣溢，氣水同類，故云關閉不利，聚水而從其類也。）上下溢于皮膚，故為 腫。 腫者，聚水而生病也。
上，謂肺。下，謂腎。肺腎俱溢，故聚水于腹中而生病也。）帝曰：諸水皆生于腎乎？伯曰：腎者，牝臟也。（牝，陰也。主陰位，故云牝臟。）地氣上者，屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢于風，內不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳于 腫，本之于腎，名曰風水。（勇而勞甚，謂力房也。勞勇汗出，則玄府開，汗出逢風，則玄府復閉，閉則余汗未出，內伏皮膚，轉化為水，從風而水，故名風水。）所謂玄府者，汗孔也。（汗液色玄，從孔而出，以汗聚于里，故謂之玄府。此言風水之病，本之于腎，傳之于肺也。）水俞五十七處者，是何主也？腎俞五十七穴，積陰之所聚也。水所從出入也。尻上五行，行五者，此腎俞，（背部之俞，凡有五行，當其中者，督脈氣所發，次兩旁四行皆太陽脈氣也。）故水病，下為跗腫大腹，上為喘呼，（水下居于腎，則腹至足而浮腫。上入于肺則喘息賁急，而大呼也。）不得臥者，標本俱病，（標本者，肺為標，腎為本，是肺腎俱水為病也。）分為相輸，俱受者，水氣之所留也。（分其居處以名之，則是氣相輸應，本其俱受氣病則皆水所留也。）伏兔上各二行，行五者，此腎之街也。（街，謂道也。腹部正俞，凡有五行，夾臍兩旁，則腎臟足少陰脈，及沖脈氣所發，次兩旁則胃府足陽明脈氣所發，此四行穴則伏兔之上也。）三陰之所交結于腳也。踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。
凡五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所客也。（《經》所謂五十七者，尻上計有五行，每行計有五穴，此腎之俞也。其中行系督脈一經，旁四行，系足太陽膀胱經，以腎于膀胱為表里也。伏兔上各二行，每行有五穴者，此腎脈所通之街，謂夾中行任脈，兩旁沖脈也。且足經三陰之交者，必結于腳內踝上三寸，有穴名三陰交。腎肝脾三經之所交也。其踝上各一行，每行六穴者，此腎脈之所行，名曰太沖，以腎于沖脈并皆下行于足，合而盛大，故曰太沖。其穴在內踝之上。凡此五十七穴者，皆陰臟之陰絡，水之所客也。故治水者，治此諸穴耳。）
標本病傳論篇
《標本病傳論》曰：有其在標而求之于標，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標，有其在標而求之于本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，（得病之情，知治大體，則逆從皆施必中焉。）故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當。（道不疑惑，識既深明，則無問于人，正行皆當。）不知標本，是謂妄行。（識，猶偏淺。道末高深，舉目見違，故行多妄。）夫陰陽逆從，標本之為道也。小而大，言一而知百病之害，（別陰陽，知逆順，法明著，見精微則小，尋其所利則大。以斯明著，故言一而知百病之所害也。）少而多，淺而搏，可以言一而知百也。（言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。）以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而無及。（雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標本之道雖易可為言，而世人識見無能及者。）病發而有余，本而標之，先治其本，后治其標，病發而不足，標而本之，先治其標，后治其本。（本而標之，謂有先病復有后病也。以其有余，故先治其本，后治其標也。標而本之，謂先發微緩者，后發重大急者，以其不足，故先治其標，后治其本也。）謹察間甚，以意調之，（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難。審量標本不足有余，以意調之也。）間者并行，甚者獨行，先小大不利，而后生病者，治其本。（并，謂他脈共受邪氣而合并也。獨，謂一經受病而無。異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。此論病有標本，刺有逆從也。）
天元紀大論篇
《天元紀大論》曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御?；?，謂生化也。天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應一也。）論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，已知之矣。起于三陰三陽之候，奈何合之？（論，謂《六節臟象論》也。
運，謂五行，應天之五運、各周三百六十五日而為紀也。故曰終期之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。）對曰：五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?？刹煌ê?？（道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不及，能為萬物化生之元始也。以其是神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。（謂變化圣神之道也，化，施化也。變，散易也，神無期也，圣，無思也。氣之施化故曰生。