痿論篇

《痿論篇》曰：五臟使人痿，何也？（痿謂痿弱無(wú)力以運(yùn)動(dòng)。）肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。）脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其后主。）故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿 也。（ ，謂攣 ，足不得伸以行也。肺熱則腎受熱氣故爾。）心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。（心熱盛，則火獨(dú)先炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火爍灼，而逆上行也。隱氣厥逆，火復(fù)內(nèi)燔，上膈陽(yáng)，下不守位，心氣還脈，故生脈痿。腎氣主足，故膝腕樞紐如折，脛筋縱緩，而不能在地也。）肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。（膽約肝葉，而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄故口苦也。肝主筋膜，熱則筋膜而向攣急，發(fā)為筋痿。）脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故干而渴。脾主肌肉，熱擾于肉，故肌肉不仁，發(fā)為肉痿。）腎氣熱則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。（腰為腎府。又腎脈上股內(nèi)，貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。腎主骨髓，髓熱則骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。）治痿者，獨(dú)取陽(yáng)明何也？陽(yáng)明者，五臟六腑之海，（陽(yáng)明胃脈也。為水谷之海。）主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。（宗筋為隱毛中橫骨上下之堅(jiān)筋也。上絡(luò)胸腹，下貫髖尻，又經(jīng)于背腹，上頭項(xiàng)，故云宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)。然腰者，身之大關(guān)節(jié)，所以司屈伸，故曰機(jī)關(guān)。）沖脈者，經(jīng)脈之海也。（《靈樞》曰：沖脈者，十二經(jīng)之海。）主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，（尋此則橫骨上下，臍兩旁堅(jiān)筋，正宗筋也。

沖脈循腹夾臍傍，各同身寸之五分而上，陽(yáng)明脈，亦夾臍旁，各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈于中，故曰與陽(yáng)明合于宗筋也。以為十二以海，故主滲灌溪谷也。肉之大肢為骨，小會(huì)為。）陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈，（宗筋聚會(huì)，會(huì)于橫骨之中，從上而下故云陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)也。宗筋?yuàn)A臍下，合于橫骨，陽(yáng)明輔其外，沖脈居其中，故云會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)。

氣街，隱毛兩旁脈動(dòng)處也。帶脈者，起于季脅，回身一周，而絡(luò)于督脈也。督脈者，起于關(guān)元，上下循腹。故云：皆屬于帶脈，而絡(luò)于腎脈也。督脈、任脈、沖脈三者，同起而異行，故經(jīng)文或參差引之。）故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。（陽(yáng)明之脈從缺盆下乳內(nèi)廉，下夾臍，至氣街中；其支別者，起胃下口，循腹里，下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內(nèi)間；其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。）

厥論篇

《厥論篇》曰：厥之寒熱者，何也？陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥。陰氣衰于上，則為熱厥。（陽(yáng)，謂足之三陽(yáng)脈陰，謂足之三陰脈。下，謂足也。此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽(yáng)六經(jīng)，其氣有偏盛也。）熱厥之為熱也。必起于足下者，何也？（陽(yáng)主外，而厥在內(nèi)，故問(wèn)之。）陽(yáng)氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下，而聚于足心，故陽(yáng)氣勝則足下熱也。（足太陽(yáng)脈，出于足小指之端外側(cè)，足少陽(yáng)脈起出于足小指次指之端，足陽(yáng)明脈出于足中指及大指之端，并循是陽(yáng)而上，肝脾腎脈集于足下，聚于足心，陰弱故足下熱也。此言熱厥之熱在陰分者，以其陽(yáng)盛陰也。）寒厥之為寒也。

必從五指，而上于膝者，何也？（陰主內(nèi)而厥在外故問(wèn)之。）陰氣起于五指之里，集于膝下，而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也。不從外皆從內(nèi)也。（足太陰脈起于足下指之端內(nèi)側(cè)，足厥陰脈起于足大指之端三毛中，足少陰脈起于足小指之下斜趨足心，并循足陰而上循股陰入腹，故云集于膝下而聚于膝上也。此言寒厥之厥上于膝，以其陰勝陽(yáng)也。）厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人或至半日，遠(yuǎn)至一日，乃知人值者何也？陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽(yáng)氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，則陽(yáng)氣亂則不知之也。（陰氣盛于上，則腹脹滿者，乃寒厥。陽(yáng)氣盛于上則不知人者，乃厥熱耳。）

病能論篇

《病能論》曰：人有臥而有所不安者，何也？伯曰：臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（言有臥而不安者、以及臟氣傷，而精氣耗也。蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷，而精耗者，臥不安也。必精有所寄，各在本臟而無(wú)失，則臥斯安矣。寄者，藏也。如肝藏魂，肺藏魄之類，凡臥有不安者，血不歸肝，衛(wèi)氣不能入于陰，此人之所以不能懸其病也。懸者，絕也。）人之不得偃臥者，何也？（謂不得仰臥也。）肺者，臟之蓋也。（居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。）肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛流，明氣促喘奔，故不得偃臥。）有病怒狂者，此病安生？生于陽(yáng)也。（怒不慮禍故謂之狂。）陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。（言陽(yáng)氣被折郁不散，或曾因暴折而心不疏暢，皆陽(yáng)逆躁極所生，故病名陽(yáng)厥。）治之奈何？奪其食而已。夫食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食即已。（食少則氣衰，故節(jié)去其食即病自已。）使之服以生鐵洛為飲。夫生鐵洛者，下氣疾也。（取金平肝也。）

奇病論篇

《奇病論》曰：人有重身，九月而喑，此為何也？（重身，謂身中有身，則懷妊者也。喑，謂不言語(yǔ)也，妊娠九月，足少陰脈養(yǎng)胎。）胞之絡(luò)脈絕也。（絕，謂脈斷絕不流通，而不能言，非天真之氣斷絕也。）胞絡(luò)者，系于腎少陰之脈，貫?zāi)I，系舌本，故不能言。（少陰腎脈也。氣不營(yíng)養(yǎng)，故舌不能言。）無(wú)治也。當(dāng)十月復(fù)。（十月胎去，胞絡(luò)復(fù)通，腎脈上營(yíng)。故復(fù)舊而言也。）無(wú)損不足，益有余，以成其疹。（疹，謂久病反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。）人有病頭痛，以數(shù)歲不已，此安得之？名為何病？（頭痛之病，不當(dāng)逾月數(shù)年不愈，故怪而問(wèn)之。）當(dāng)月所犯大寒，內(nèi)至骨髓。髓者，以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，（腦為髓主，齒是骨余，腦逆犯寒。骨亦寒故，令頭痛齒亦痛。）病名曰厥逆。（人先生腦，有腦則有骨髓者，齒者，骨之本也。）有病口甘者，病名為何？何以得之？此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。脾熱則四臟同稟，故五臟上溢也。甘因脾熱故曰脾癉。）夫五味入口，藏于胃，脾為之行，其精氣津液在脾，故令人口甘也。（脾熱內(nèi)滲，津液在脾，胃谷化余，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。津液在脾，是脾之津濕。）此肥美之所發(fā)也。此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者，令人內(nèi)熱，甘者，令人中滿，故其氣上溢轉(zhuǎn)為消渴。（食肥則腠理密，陽(yáng)氣不得外泄。故肥令人內(nèi)熱。甘者，性氣和緩而發(fā)散逆，故令人中滿。然內(nèi)熱則陽(yáng)氣炎上，炎上則欲飲而嗌干中滿，則陳氣有余，有余則脾氣上溢，故曰其氣上溢轉(zhuǎn)為消渴也。）治之以蘭，除陳氣也。

（蘭，蘭草也。言蘭除陳久甘肥，不能化之氣者，以辛能發(fā)散也。）有病口苦，取陽(yáng)陵泉。口苦者，病名為何？何以得之？病名曰膽癉，（亦謂熱也。膽汁味苦故口苦。）夫肝者，中之將也。取決于膽，咽為之使，（肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決于膽。咽膽相應(yīng)，故咽為膽使也。）此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而為之苦，治之以膽募俞。（胃腹曰募，背脊曰俞，膽募在乳下二肋外，期門下，同身寸之五寸，俞在脊第十椎下，兩旁相去各同身寸之一寸半。）有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。（是陽(yáng)氣太盛于外，陰氣不足故有余也。）太陰脈細(xì)微如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何病？（癃，小便不得也。溲，小便也。頸膺如格，言頸與胸膺如相格拒，不順應(yīng)也。人迎躁盛，謂結(jié)節(jié)喉兩旁脈動(dòng)盛滿急數(shù)非常躁速也。胃脈也。太陰脈細(xì)縷如發(fā)者，謂手大指后同身寸之一寸，骨高脈動(dòng)處，脈則肺脈也。此正手太陰脈氣之所流，可以候五臟也。）病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，（病隆數(shù)溲，身熱如炭，頸膺如格，息氣逆者，皆手太陰脈當(dāng)洪大而數(shù)，今太陰脈反微細(xì)如發(fā)者，是病與脈相反也。何以致之？肺氣逆陵于胃，上使人迎躁盛，故曰病在太陰，其盛在胃也。以喘息氣逆，故云頗亦在肺也。病因氣逆，證不相應(yīng)，故病名曰厥死不治也。）此所謂得五有余，二不足也。所謂五有余者，五病之氣有余也。二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足也。此其身不表不里，以正死明矣。（外五有用余者，一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛四喘息五氣逆也。內(nèi)二不足者，一病癃，日數(shù)十溲，三太陰脈微細(xì)如發(fā)，在表則內(nèi)有二不足，在里則外得五有余，表里既不可憑補(bǔ)瀉，固難為法。故曰此其身不表不里亦正死明矣。）人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？（百病皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽(yáng)喜怒，然始生未犯邪氣，已有癲疾，豈邪素傷。癲，謂上癲，則頭首也。）病名為胎病，此得之在母腹時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。（精氣，謂陽(yáng)之精氣也，言人初生有頂癲之疾者，胎中之病也。在腹之時(shí)，母有大驚，氣上而不下，精氣并居于上，令子發(fā)為癲疾。）

刺禁論篇

《刺禁論》曰：臟有要害，不可不察，肝生于左，（肝象木，旺于春，春陽(yáng)發(fā)生故生于左。）肺藏于右，（肺象金，旺于秋，秋陰收殺，故藏于右。肝為少陽(yáng)，陽(yáng)長(zhǎng)之始，故曰生肺，為少陰陰臟之初，故曰藏。）心部于表，（陽(yáng)氣主外，心象火也。）腎治于里，（陰氣主內(nèi)，腎象水也。心為五臟命主。故稱部，腎間動(dòng)氣，內(nèi)治五臟，故曰治。）脾謂之使，（營(yíng)動(dòng)不已，糟粕水谷故使者也。）胃為之市。（水谷所歸，五味皆入如市，故為市也。）膈肓之上，中有父母，（膈肓之上，氣海居中，氣者，生之源，生者，命之主，故氣海為人之父母也。）又云：心下膈上為肓。心為陽(yáng)，父也。肺為陰，母也。肺主于氣，心主于血，其榮衛(wèi)于身，故為父母。）七節(jié)之旁，中有小心，（小心，為真心神靈之宮室，脊有三七二十一節(jié)，腎在下，七節(jié)之旁，腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以得名為志者，心之神也。）從之有福，逆之有咎。（人者，人之所以生，形之所以成，順之則福延，逆之則咎至。此陳刺臟腑之有定次也。）無(wú)刺大醉，令人氣亂。無(wú)刺大怒，令人氣逆。無(wú)刺大勞人，（經(jīng)氣越也。）無(wú)刺新飽人，（氣盛滿也。）無(wú)刺大饑人，（氣不足也。）無(wú)刺大渴人，（血脈干也。）無(wú)刺大驚人，（神蕩越也。此舉不輕刺之人，刺之大義也。）

刺志論篇

《刺志論》曰：氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也。反此者，病。（形歸氣，故虛實(shí)同焉。形氣相反，故病生。氣，脈氣。形，身形。）谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此則病。（營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為實(shí)，谷入于胃，氣傳于肺，精者，上行經(jīng)遂，故谷氣虛實(shí)，古必同焉。候不相應(yīng)則為病也。）脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也。反此則病，（脈者，血之府，故虛實(shí)同，反不相應(yīng)，則為病也。）如何而反？氣虛身熱，此謂反也。（氣虛為陽(yáng)氣不足當(dāng)身寒，反身熱者，脈氣當(dāng)盛，脈不盛而身熱，證不相符，故為反也。《甲乙經(jīng)》云：氣盛身熱，氣虛身熱，此為反也。）谷入多而氣少，此謂反也。（谷入于胃，脈道乃行，谷入多而氣少者，是胃氣不散，故反也。）谷不入而氣多，此謂反也。（胃氣外散，肺并之也。）臟盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。（經(jīng)脈行氣絡(luò)脈受血，經(jīng)氣入絡(luò)，絡(luò)受經(jīng)氣，候不相合，故皆反常。）氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。（傷，謂觸冒也。寒傷形故氣盛身寒。熱傷氣，故氣虛身熱。）

皮部論篇

《皮部論》曰：百病之始生也。必先于皮毛，邪中之，則腠理開(kāi)，開(kāi)則入客于絡(luò)脈。留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸于胃。（廩，積也，聚也。）邪之始，入于皮也，沂然起毫毛，開(kāi)腠理，（沂然，惡寒也。起，謂毛起豎也。腠理，謂皮空及紋理也。）其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變，（盛，謂滿盛。變，謂易其常也。）其人客于經(jīng)也。則感虛乃陷下；（經(jīng)虛邪入，故曰感虛。脈虛氣少，故陷下也。）其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉灼 破，毛直而敗，（攣，急也。弛，緩也。消，爍也。寒則筋急，熱則筋緩。寒盛為痛，熱盛為腫。消 者，肉之標(biāo)，故肉消則 破，毛直而敗也。）

骨空論篇

《骨空論》曰：任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循面入目。

（言任脈之氣起所止也。任脈，奇經(jīng)八脈之一也。中極者，臍下四寸，起于中極之下，始于會(huì)陰穴也。