沅芷黎溪硯，紫者類(lèi)端石而無(wú)眼，有金束腰、眉子紋，間有潤(rùn)者。其初甚發(fā)墨，久而復(fù)滑，或磨以細(xì)石，乃仍如新。有色綠而花紋如水波者；有色黑而金星者；有生自然銅于石中，琢以為北斗、三臺(tái)之類(lèi)者；有生白線當(dāng)中而為琴樣者，其類(lèi)不一。慶元間，單路分煒字丙文，始創(chuàng)為硯，以遺故舊，今遂盛行，終在端、歙之下。
單雖西班，乃中原故家。居黔陽(yáng)，好古博雅。所蓄奇玩甚富，仍精于辨別。平生俸入，盡費(fèi)于此。學(xué)小王書(shū)，筆法尤妙。始習(xí)補(bǔ)之梅，而自成一家。
吾鄉(xiāng)姜堯章，學(xué)書(shū)于單。姜帖今亦少有。世南嘗藏姜一帖，正與單論劉次莊輩十?dāng)?shù)家釋帖非是。又云：「悟帖中 【 悟帖中 「悟」稗海本作「吾」。】 ，只張芝秋涼帖，鍾繇宣示帖，皇象文武帖，王廙小字二表，皆在右軍之上。其說(shuō)尤新。有絳帖評(píng)二十卷，恨未之見(jiàn)也。
嘉定甲申夏，有持潁濱先生帖十?dāng)?shù)幅求售。蹤跡所自，知非贗物明甚。有黃樓賦一篇，讀之，其間「前則項(xiàng)籍、劉戊」一句，觀瀾文作劉備，潁濱集作劉季。觀瀾文注云：「徐州牧陶謙病篤，謂別駕糜竺曰：『非劉備不能安此邦。』及謙死，竺率州人迎先主，先主未敢當(dāng)。陳登、孔融曉諭之，先主遂領(lǐng)徐州。」
劉戊，乃楚元王交之子也。漢六年，既廢楚王信，分其地為二國(guó)。立劉賈為荊王，交為楚王，王薛郡、東海、彭城三十六縣，先有功也。交薨，戊嗣，稍淫暴，遂應(yīng)吳王反起兵。會(huì)吳與周亞夫戰(zhàn)，絕吳糧道，士饑，吳王走，戊自殺。彭城即徐州，先生之意，蓋以此也。
不知當(dāng)來(lái)作劉備、劉季，而后來(lái)易以戊耶？或傳寫(xiě)訛謬，而意其為備為季耶？要當(dāng)以先生手書(shū)為定也。
己丑秋，孟訪一親舊，出示古物數(shù)種，皆所未見(jiàn)。一刀長(zhǎng)可七、八寸，微彎。背之中有細(xì)齒如鋸，末有環(huán)。予退而考諸傳記，乃知其為削。考工記「筑氏為削，長(zhǎng)尺博寸，合六而成規(guī)」。此所以微彎也。鄭氏謂之書(shū)刃 【 鄭氏謂之書(shū)刃 「刃」原作「刀」，據(jù)周禮注疏（中華書(shū)局聚珍仿宋本）卷四十考工記改。】 ，以滅青削槧，如仲尼作春秋，筆削是也。蕭、曹皆秦刀筆吏。師古曰：「刀，所以削書(shū)也。古用簡(jiǎn)牒，皆以刀筆自隨。」鄭氏又謂「三分其金，而錫居一，謂之大刀；五分其金，而錫居二，謂之削 【 鄭氏又謂 按從「鄭氏又謂」至「而錫居二謂之削」數(shù)句，乃周禮考工記本文，非鄭氏注。由于各本皆同，當(dāng)系著者偶誤，姑仍其舊。】 。」如此，是刀與削，分為二物也。鄭氏曰：「刃、刀劍之屬，削、今之書(shū)刃 【 今之書(shū)刃 「刃」原作「刀」，據(jù)周禮注疏卷四十考工記改。】 。」孔安國(guó)曰：「赤刀、赤刃削。」少儀曰：「刀卻授拊 【 少儀曰：「刀卻授拊」 按禮記注疏（中華書(shū)局聚珍仿宋本）卷三十五少儀原文作：「刀卻刃授穎，削授拊。」】 。」鄭氏曰：「穎，環(huán)也，拊，把也。」釋名曰：「刀，到也，其末曰『鋒』，若鋒刺之利也 【 若鋒刺之利也 「鋒」，釋名原文作「蜂」，下同。】 ；其本曰『環(huán)』，形似環(huán)也。」然則直而本環(huán)者，刀也；曲而本不環(huán)者，削也。予所謂有齒如鋸者，正釋名所謂「若鋒刺之利者」。但其本有環(huán)，又不可名之以削。古人制作精微，必有所本，更俟請(qǐng)教于博洽君子云。
包遜字敏道，象山先生之上足也。寶慶丁亥，為世南言，頃在臨安，謁魏舍人了翁，蒙予進(jìn)，因出云萍錄令書(shū)。包有六子皆從心，其間名協(xié)者，舍人指曰：「此非從心，乃是從十。」有館客李丈，留心字學(xué)，數(shù)十年矣，待為叩之。少選，李至，遂及此，云：「其義有二；從十乃囗人之和」，是謂「協(xié)和萬(wàn)邦之協(xié)」；從心乃此心之和，是謂「三后協(xié)心之協(xié)」。世南嘗以語(yǔ)士大夫，間有云：「恐出臆斷。」后閱集韻，果如前所云。是知作字偏旁，不可毫發(fā)之差。李丈名肩吾，眉人，學(xué)問(wèn)甚富，世南嘗識(shí)之云。
坡公元豐七年，自黃量移汝海，五月，訪張文定公于瑞，七、八月間，留連金陵過(guò)陽(yáng)羨，九月，抵宣興。通真觀側(cè)郭知訓(xùn)提舉宅，即公所館。
往年邑簿朱冠卿，續(xù)編圖經(jīng)云：「五十五里，地名黃土村。坡公嘗與單秀才 【 原注 案商刻「單秀才」作「董秀才」。】 ，步田至焉。地主以酒見(jiàn)餉，謂坡曰：『此紅友也。』坡言『此人知有紅友，不知有黃封，真快活人也』。田主有曹姓者，已鬻而造訟，有司已察而斥之，坡公移牒，以田歸之。邑人慕容輝 【 邑人慕容輝 「慕容輝」稗海本作「慕容揮」。】 ，嗜酒好吟，不務(wù)進(jìn)取。家于城南，所居有雙楠，并植如蓋，東坡訪之，目為雙楠居士。長(zhǎng)橋，元豐元年火，四年，邑宰褚理復(fù)立榜曰欣濟(jì)。東坡過(guò)之，為書(shū)曰：晉周孝侯斬蛟之橋，刻石道傍。崇寧禁錮，沈石水中，不知所在。」
諸香中，「龍涎」最貴重，廣州市直，每?jī)刹幌掳偾?【 每?jī)刹幌掳偾А≡摗该績(jī)伞苟郑瑩?jù)稗海本補(bǔ)。】 ，次等亦五、六十千，系蕃中禁榷之物，出大食國(guó)。近海傍常有云氣罩山間，即知有龍睡其下。或半載，或二、三載，土人更相守視。俟云散，則知龍已去，往觀必得「龍涎」，或五、七兩，或十余兩，視所守人多寡均給之，或不平，更相讎殺。或云：「龍多蟠于洋中大石，臥而吐涎，魚(yú)聚而噆之，土人見(jiàn)則沒(méi)而取焉。」
又一說(shuō)，大洋海中有渦旋處，龍?jiān)谙隆Ｓ砍銎湎眩瑸樘?yáng)所爍則成片，為風(fēng)飄至岸，人則取之納官。予嘗叩泉廣合香人，云：「『龍涎』入香，能收斂腦麝氣，雖經(jīng)數(shù)十年，香味仍在。」嶺外雜記所載，「龍涎」出大食。西海多龍，枕石一睡，涎沫浮水，積而能堅(jiān) 【 積而能堅(jiān) 「積」下說(shuō)郛本有「片」字。】 ，鮫人采之，以為至寶。新者色白，稍久則紫，甚久則黑。
又一說(shuō)云：「白者如百藥，煎而膩理，黑者亞之，如五靈脂而光澤。其氣近于臊，似浮石而輕。或云，異香，或云，氣腥能發(fā)囗香氣，皆非也。于香本無(wú)損益，但能聚煙耳。和香而用真『龍涎』，焚之，則翠煙浮空，結(jié)而不散，坐客可用一翦以分煙縷。所以然者，唇氣樓臺(tái)之余烈也。」
又一說(shuō)云：「龍出沒(méi)于海上，吐出涎沫有三品 【 吐出涎沫有三品 「涎沫」下，說(shuō)郛本有「于水」二字。】 ：一曰『泛水』，二曰『滲沙』，三曰『魚(yú)食』。『泛水』輕浮水面，善水者，伺龍出沒(méi)，隨而取之。『滲沙』乃被濤浪飄泊洲嶼，凝積多年，風(fēng)雨浸淫，氣味盡滲于沙中。『魚(yú)食』乃因龍吐涎，魚(yú)競(jìng)食之，復(fù)化作糞，散于沙磧，其氣腥穢。惟『泛水』者，可入香用 【 惟泛水者，可入香用 此二句說(shuō)郛本作「惟泛水輕者，入香可用」。】 ，余二者不堪。」
曲江鄧灝以為就三說(shuō)較之 【 曲江鄧灝以為就三說(shuō)較之 「灝」說(shuō)郛本作「顥」。】 ，后說(shuō)頗是。諸家之論不同，未知孰當(dāng)？以愚見(jiàn)，第一說(shuō)稍近。
天地萬(wàn)物，莫逃乎數(shù)，知數(shù)之理，莫出乎易，知易之妙，惟康節(jié)先生。其學(xué)無(wú)傳，觀皇極經(jīng)世書(shū)，囗可見(jiàn)矣。此外有所謂太乙數(shù)，能知運(yùn)祚災(zāi)祥，刀兵水火，陰晴風(fēng)雨；又能以之出戰(zhàn)守城，傍門(mén)小法；亦可知人命貴賤。渡江后，有北客同州免解進(jìn)士王湜，潛心此書(shū)，作太乙肘后備檢三卷，為陰陽(yáng)二遁，繪圖一百四十有四。上自帝堯以來(lái)，至紹興六年丙辰，凡三千四百九十二年，皆隨六十甲子，表以分野，如通鑒編年。前代興亡，歷歷可考。然自古及今，應(yīng)者雖多，不應(yīng)者亦或有之。
景佑間，命司天楊維德修王福太乙占書(shū)，考驗(yàn)行度，亦為精詳。其間云：「自石晉天福四年己亥歲，入東北遼東分，至國(guó)朝雍熙元年甲申歲，入東南吳分，至天圣七年己巳歲，入西南蜀分。」后人繼加考算，至熙寧七年甲寅歲，入中宮洛陽(yáng)分，至宣和元年己亥歲，入西北西河分，至隆興二年甲申歲，入東北遼東分，至嘉定二年己巳歲，入東南吳分，向后至甲寅年，入西南秦分。上來(lái)五福太乙所臨之分，自合太平至治。今推而上之，后周宣帝元年己亥歲，至唐高祖武德六年癸未歲，五福太乙在西南，凡四十五年。中更隋、唐禪代之變，正在本宮分野。又自唐宣宗大中三年己巳歲，至昭宗景福二年癸丑歲，五福太乙在中宮，凡四十五年。中更僖宗廣明黃巢之變，中國(guó)之禍甚慘。既曰「五福所臨」，何為又卻如此？
本朝興國(guó)九年，有方士楚芝蘭言「五福今照囗分」。上命建太乙宮于京城外之蘇村，命芝蘭為春官正，又命宰臣張齊賢醮享之。然其所以不應(yīng)者亦有說(shuō)。王湜跋肘后備檢，立論甚通。其說(shuō)云：「后羿、寒浞之亂，得陽(yáng)九之?dāng)?shù)七，赧王衰微，得陽(yáng)九之?dāng)?shù)八，桓、靈卑弱，得陽(yáng)九之?dāng)?shù)九，煬帝滅亡，得陽(yáng)九之?dāng)?shù)十。周宣王父厲而子幽，得百六之?dāng)?shù)十二，敬王時(shí)，吳、越相殘，海內(nèi)多事，得百六之?dāng)?shù)十三，秦滅六國(guó)，得百六之?dāng)?shù)十四，東晉播遷，十六國(guó)分裂，得百六之?dāng)?shù)極，而反于一。五代亂離，百六之?dāng)?shù)三，此皆所應(yīng)者也。舜、禹至治，萬(wàn)世所師，得百六之?dāng)?shù)七，成、康刑措，四十余年，得百六之?dāng)?shù)十一。小甲、雍己之際，得陽(yáng)九之?dāng)?shù)五，而百六之?dāng)?shù)九，庚丁、武乙之際，得陽(yáng)九之?dāng)?shù)六，不降享國(guó)五十九年 【 原注：案「不降」商刻「武丁」誤。】 ，得百六之?dāng)?shù)八，盤(pán)庚、小辛之際，得百六之?dāng)?shù)十，明帝、章帝，繼光武而臻泰定，得百六之?dāng)?shù)十五，貞觀二十三年，近世所謂太平，得百六之?dāng)?shù)二，此皆所不應(yīng)者也。福應(yīng)集云：『唐武德七年甲申，五福太乙入中宮洛陽(yáng)之分，繼有貞觀之治。』遂以此為福應(yīng)。然宣、懿、僖、昭之際，再入中宮，而貞觀之治，何不復(fù)舉？又云：『唐昭宣帝天佑四年丁卯，四神太乙入六宮雍州之分，而昭宣禪位于梁。』遂以此為禍應(yīng)。然開(kāi)元十六年，亦入六宮，乃太平極治，與貞觀比。以至夏桀放于南巢，商紂亡于牧野，王莽篡漢，祿山亂唐，陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)，皆不逢之。此其故何也？余嘗深究其所以然。昔周公問(wèn)太公，何以治齊？曰：『舉賢而尚功。』周公以之為強(qiáng)臣之漸。太公問(wèn)周公，何以治魯？曰：『親親而尚恩。』太公以之為浸弱之基。是以圣人推三代損益，而百世可知。大抵天下之事，因緣積襲，固有系于人事，未必盡由天理。通天、地、人曰「儒」，通天、地而不通人曰「技」。然拘執(zhí)此以為不可改易，乃術(shù)士之蔽，非儒者之通論。善言天地者以人事，善言人事者以天地，豈可蔽于天而不知人乎？古之善為政者，尚以知變?yōu)橘t，況冥冥之中，奉行天地號(hào)令，或主吉，或主兇，皆本于天地之一氣，安有固而不知變者。以堯、舜、禹為君臣，文、武、周公為父子，雖遇陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)，越理而降以禍，必不其然。自此而下，其它不能詳知者，皆可以類(lèi)推也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀。聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)。太乙不過(guò)十神、十精、四計(jì)之類(lèi)。彼其周流于天地間，始而有終，終則復(fù)始，古既不異于今，今亦不異于古。然上古至治，終不可復(fù)，又中間盛衰興廢，亦不可循前而取。豈非人事之不齊，故應(yīng)之者，亦不一耶？術(shù)固有之。太乙考治人君之善惡，臨有道之國(guó)則昌，臨無(wú)道之國(guó)則亡，有天下國(guó)家者，可不謹(jǐn)哉。」已上皆王說(shuō)。
蓋太乙數(shù)中，專(zhuān)考陽(yáng)九、百六之?dāng)?shù)。以四百五十六年為一陽(yáng)九，二百八十八年為一百六。陽(yáng)九，奇數(shù)也，為陽(yáng)數(shù)之窮。百六，偶數(shù)也，為陰數(shù)之窮。大抵歲運(yùn)值之，終有厄會(huì)。洪文敏公五筆中，載陽(yáng)九、百六之說(shuō)，與此不同。
本朝康定 【 庚辰、】 慶歷 【 辛巳】 間，西羌方熾，天下騷動(dòng)。詔求有文武材可用者，參政宋綬，侍讀林瑀，皆以徐復(fù)薦。復(fù)至，仁宗訪以世務(wù)，復(fù)曰：「今年氣運(yùn)，類(lèi)唐德宗居奉天時(shí)。」上驚曰：「何至爾耶？」復(fù)曰：「德宗性忌刻，其德與兇會(huì)。陛下恭儉仁恕，屈己容物。雖時(shí)與德宗同，而德與德宗異，運(yùn)雖兇，無(wú)能為也。」此說(shuō)正與王湜之論合，故并紀(jì)之。