〔疏〕夫孝子事親，務(wù)在於適，無(wú)論祿之厚薄，盡於色養(yǎng)而已，故有庸賃而稱孝子，三仕猶為不孝。參既心存哀樂(lè)，得無(wú)係祿之罪乎。夫唯無(wú)係者，故當(dāng)無(wú)哀樂(lè)也。

彼視三釜三千鍾，如觀#11雀蚊虻相過(guò)乎前也。

〔注〕彼，謂無(wú)係也。夫無(wú)係者，視榮祿若蚊虻烏雀之在前而過(guò)去耳，豈有哀樂(lè)於其間哉。

〔疏〕彼，謂無(wú)係之人也。烏雀大，以諭千鍾，蚊虻小，以比三釜。達(dá)道之人，無(wú)心係祿，千鍾三釜，不覺(jué)少多。猶如烏雀蚊虻相與飛過(guò)於前矣，決然而已，豈係之哉。

顏成子游謂東郭子景曰：自吾聞子之言，一年而野，

〔注〕外權(quán)利也。

〔疏〕居在郭東，號(hào)曰東郭，猶是《齊物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，質(zhì)樸也。聞道一年，學(xué)心未熟，稍能樸素，去浮華耳。

二年而從，

〔注〕不自專也。

〔疏〕順於俗也。

三年而通，

〔注〕通彼我也。

〔疏〕不滯境也。

四年而物，

〔注〕與物同也。

〔疏〕與物同也。

五年而來(lái)，

〔注〕自得也。

〔疏〕為眾皈也。

六年而鬼入，

〔注〕外形骸也。

〔疏〕神會(huì)理物。

七年而天成，

〔注〕無(wú)所復(fù)為。

〔疏〕合自然成。

八年而不知死，不知生，

〔注〕所遇皆適而安。

〔疏〕智冥造物，神合自然，故不覺(jué)死生聚散之異也。

九年而大妙。

〔注〕妙，善也。善惡同，故無(wú)往而不冥。此言久聞道，知天籟之自然，將忽然自忘，則穢累日去以至於盡耳。

〔疏〕妙，精微也。聞道日久，學(xué)心漸著，故能超四句，絕百非，義極重玄，窮眾妙，知照宏博，故稱大也。

理生有為，死也。

〔注〕生而有為則喪其生。

〔疏〕處生人道，沈溺有為，適皈死滅也。

勸公，以其#12死也，有自也；

〔注〕自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。今所以勸公者，以其死之由私耳。

〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13動(dòng)之死地者，猶私愛(ài)其生，不能公正，故勸導(dǎo)也。

而生陽(yáng)也，無(wú)自也。

〔注〕夫生之陽(yáng)，遂以其絕跡無(wú)為而忽然獨(dú)爾，非有由也。

〔疏〕感於陽(yáng)氣而有此生，既無(wú)所由從，故不足私也。

而果然乎？

〔疏〕果，決定也。陽(yáng)氣生物，次定如此。

惡乎其所適？惡乎其所不適？

〔注〕然而果然，故無(wú)適無(wú)不適而後皆適，皆適而至也。

〔疏〕夫氣聚為生，生不足樂(lè)；氣散為死，死不足哀；生死既齊，哀樂(lè)斯泯。故於何處而可適，於何處而不可適乎？所在皆適耳。

天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？

〔注〕皆己自足。

〔疏〕夫星歷度數(shù)，玄象麗天；九州四極，人物依據(jù)；造化之中，悉皆具足吾，於何處分外求之也？

莫知其所終，若之何其無(wú)命也？

〔注〕理必自終，不由於知，非命如何？

〔疏〕夫天地晝夜，人物死生，尋其根由，莫知終始。時(shí)來(lái)運(yùn)去，非命如何。其無(wú)命者，言有命也。

莫知其所始，若之何其有命也？

〔注〕不知其所以然而然，謂之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。

〔疏〕夫死去生來(lái)，猶春秋冬夏，既無(wú)終始，豈其命乎？其有命者，言無(wú)命也。此又遣其#14命也。

有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪？

〔注〕理必有應(yīng)，若有神靈以致也。

〔疏〕鬼，神識(shí)也。夫耳眼應(yīng)於聲色，心知應(yīng)於物境，義同影響，豈無(wú)靈乎？其無(wú)鬼者，言其有之也。

無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？

〔注〕理自相應(yīng)，相應(yīng)不由於故也，則雖相應(yīng)而無(wú)靈也。

〔疏〕夫人睡中則不知外物，雖有眼耳，則不應(yīng)色聲。若其有靈，如何不應(yīng)？其有鬼者，言其無(wú)也。此又遣其有也。

眾罔兩問(wèn)於影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

〔疏〕罔兩，影外微陰也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低頭也。撮，束髮也。汝坐起行止，唯形是從，以此測(cè)量，必因形乃有。言不待，厥理未詳。設(shè)此問(wèn)答，以彰獨(dú)化耳。

影曰：叟叟#17也，奚稍問(wèn)也。

〔注〕運(yùn)動(dòng)自爾，無(wú)所稍問(wèn)。

〔疏〕史史，無(wú)心運(yùn)動(dòng)之貌也。奚，何也。影答云：我運(yùn)動(dòng)無(wú)心，蕭條自得，無(wú)所可待，獨(dú)化而生，汝無(wú)所知，何勞見(jiàn)問(wèn)也？

予有而不知其所以。

〔注〕自爾，故不知所以。

〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辮其然爾，豈有待哉。

予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。

〔注〕影似形而非形。

〔疏〕蜩甲，蟬殼也。蛇蛻，皮也。夫蠐螬變化而為蟬，蛇從皮內(nèi)而蛻出者，皆不自覺(jué)知也。而蠐螬滅於前，蟬自生於後，非因躋螬而有蟬，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義，亦復(fù)如之。是知一切萬(wàn)有，無(wú)相因待，悉皆獨(dú)化，僉曰自然。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲，似形有而實(shí)非待形者也。

火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。

〔疏〕屯，聚也。代，謝也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其同形有影，故當(dāng)不待火日。陰夜有形而無(wú)影，將知影必不待形，而獨(dú)化之理彰也。

彼吾所以有待邪？

〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。

而死乎以無(wú)#18有待者乎。

〔注〕推而極之，則今之所謂有待者率至於無(wú)待，而獨(dú)化之理彰矣。

〔疏〕況乎有待者形也，必?zé)o火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎。故以火日況之，則知影不待形明矣。形影尚不相待，而況他物乎。是知一切萬(wàn)法#19悉皆獨(dú)化也。

彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼彊陽(yáng)則我與之彊陽(yáng)。彊陽(yáng)者又何以有問(wèn)乎。

〔注〕直自強(qiáng)陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，相隨往來(lái)耳，無(wú)意，不可問(wèn)也。

〔疏〕彼者，形也。強(qiáng)陽(yáng)，運(yùn)動(dòng)之貌也。夫往來(lái)運(yùn)動(dòng)，形影共時(shí)，既無(wú)因待，咸資獨(dú)化。獨(dú)化之理，妙絕名言，名言問(wèn)答，其具之矣。

陽(yáng)子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。

〔疏〕姓楊，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁國(guó)，今汴州也。楊朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，適於郊野而與之言。

老子中道仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可也。

〔疏〕昔逢楊子，謂有道心；今見(jiàn)矜夸，知其難教。嫌其異俗，是以傷嗟也。

陽(yáng)子居不答。

〔疏〕自覺(jué)己非，默然悚愧。

至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前

〔疏〕盥，灑也。櫛，梳也。屆逆旅之合，至止息之所；於是進(jìn)水漱灑，執(zhí)持巾櫛，肘行膝步，盡禮虔恭，股動(dòng)請(qǐng)益，庶蒙鍼艾也。

曰：向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。

〔疏〕向被抵訶，欲請(qǐng)其過(guò)，正逢行李，未有閑庸。今至主人，清閑無(wú)事，庶聞責(zé)旨，以助將來(lái)也。

老子曰：而睢睢盱盱，而誰(shuí)與居？

〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人將畏難而疏遠(yuǎn)。

〔疏〕睢盱，躁急威權(quán)之貌也。而，汝也。跋扈威勢(shì)，矜莊耀物，物皆哀悼，誰(shuí)將汝居處乎？

大白若辱，盛德若不足。

〔疏〕夫人廉潔貞清者，猶如汙辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。此是老子引《道德經(jīng)》以戒子居也。

陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬壕绰劽印?

〔疏〕蹙然，慚悚也。既承教旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。

其往也，舍者迎將，其家公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避寵。

〔注〕尊形自異，故憚而避之也。

〔疏〕將，送也。家公，主人公也。煬，然火也。陽(yáng)朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執(zhí)氈席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢當(dāng)竈，威勢(shì)動(dòng)物，一至於斯矣。

其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。

〔注〕去其夸矜故也。

〔疏〕從沛返歸，已蒙教戒，除其容飾，遣其矜夸，混#20跡同#21塵，和光順?biāo)祝妒巧嵯⒅伺c爭(zhēng)席而坐矣。

#1世德堂本『借』下無(wú)『者』字。

#2高山寺本『年耆』二字作『來(lái)』。

#3郭慶藩引文改『置』作『是』。

#4高山寺本『無(wú)』上有『言』字。

#5原作『大』，據(jù)成疏改作『夫』。

#6郭慶藩引文依上句『有』上補(bǔ)『而』字。

#7郭慶藩引文改『以』作『此』。

#8郭慶藩引文改『是』作『義』 。

#9趙練議本『也』作『化』。

#10世德堂本無(wú)『而』字。

#11趙練議本『觀』作『鸛』?！蛾I誤》同，張君房云：『鸛雀』作『觀烏雀』。

#12《闕誤》引張君房本『其』下有『私』字。

#13郭慶藩引文改『也』作『而』。

#14郭慶藩引文改『其』作『有』。

#15四庫(kù)本『影』作『景』，下同。

#16『攝』字依成疏及《闕誤》引張君房本補(bǔ)。

#17浙江書(shū)局本『叟』作『搜』。

#18『無(wú)』字依郭注及《闕誤》引張君房本補(bǔ)。

#19原作『去』，疑訛，今依郭慶藩引文改正。

#20原作『昆』，疑訛，今依文意及郭慶藩引文改正。

#21原作『司』，今依文意及郭慶藩引文改正。