經(jīng)。若得信心（至）初地道

釋曰。第二釋自利行。文別有三。初之二句。明自利行。次有一句。顯利他行。后一句。雙結(jié)二利。此即初也。言信心者依莊嚴(yán)論。此當(dāng)上品。故彼第七云。行盡阿僧祇。長(zhǎng)信令增長(zhǎng)。眾善隨信集。亦具如海滿。釋云。若諸菩薩行行。盡一阿僧祇劫。爾時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)于信。方至上品。若準(zhǔn)彼文。當(dāng)十回向。今此經(jīng)文。重贊十住第七不退也。問(wèn)此種性菩薩。為如此經(jīng)。必不退耶。或有退耶。設(shè)爾何失。若言退者。此經(jīng)所說(shuō)如何會(huì)釋。若言不退。本業(yè)經(jīng)等。如何會(huì)釋。解云。此義兩釋不同。一龍猛菩薩宗。種性菩薩。決定不退。故金剛仙論第一卷中。作如此說(shuō)。然此習(xí)種性人。亦有二種。一者性決定。二者不定。不定者。未能決定入于性地。乃至初地。容有進(jìn)退。故言不定。若遇善知識(shí)即不退。若不遇者。退入外凡及二乘地。或性種性。猶退墮地獄。馬鳴菩薩起信論中。亦同此說(shuō)。又樂(lè)莊嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)。性地菩薩。決定不退。是故寶鬘論中。有人問(wèn)龍樹(shù)菩薩云。地持經(jīng)中。道性地菩薩。退墮阿毗地獄。此義云何。龍樹(shù)菩薩答言。地持經(jīng)中。雖云性地菩薩墮地獄。我不明作如是說(shuō)。何以故。不增不減經(jīng)中。明性地菩薩。畢竟不墮地獄。又樂(lè)莊嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)。性地菩薩。若一時(shí)殺閻浮提眾生。雖有此罪。猶不墮地獄。若殺四天下。乃至大千世界眾生。亦不墮地獄。何以故。此人曠劫修行。多供諸佛。功德智慧。善根純熟。雖造重罪。以福德力故。罪即消滅。不墮地獄。如熱鐵[金*敖]。以一渧水。投之于上。即自消滅。以此驗(yàn)知。性地菩薩。不墮地獄。問(wèn)若爾者。二經(jīng)相違。云何會(huì)通。解云。地持經(jīng)中。道言入者。摧怖地前。令其生懼。速證初地。非謂實(shí)入阿鼻地獄。如十地經(jīng)中七勸。勸八地菩薩言。汝莫樂(lè)住寂滅。然八地菩薩。既位出功用。永絕識(shí)務(wù)。念念無(wú)生。運(yùn)運(yùn)自進(jìn)。豈有樂(lè)住寂滅。假勸方進(jìn)也。欲速入九地十地乃至佛地。是故加勸。非謂實(shí)樂(lè)住寂滅。此亦實(shí)如是。實(shí)不墮地獄。言其墮者。欲令速證初地。非謂實(shí)墮也。故知性種以上。一向不退。二慈氏菩薩宗。種性菩薩。亦有退入惡趣。墮入外凡。如前所引。本業(yè)經(jīng)第一卷云。信想心中行者。是分善根諸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人爾時(shí)從初一住。至第六住中。若修第六般若波羅蜜。上觀現(xiàn)在前。后值諸佛菩薩知識(shí)所護(hù)故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名為退分。佛子。若不退者。入第六般若。修行于空無(wú)我主者。畢竟無(wú)生。必入定位。佛子。若不值善知識(shí)者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩薩心。如我初會(huì)眾中。有八萬(wàn)人退。如凈目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習(xí)種性人。退入外道。若一劫。若十劫。乃至千劫。作大邪見(jiàn)及五逆。無(wú)惡不造。是為退相。準(zhǔn)此等文。亦有退者。而樂(lè)莊嚴(yán)等。說(shuō)不退者。如本業(yè)經(jīng)。修第六度。遇善知識(shí)。故知種性。有退不退。問(wèn)十信位。有不退不。此有兩釋。一云。亦有不退。故本業(yè)經(jīng)第一卷說(shuō)。十信第六。名不退心。而與十住。有差別者。十住第七住。位不退。十信第六。唯信不退。一云。無(wú)不退義。是故此經(jīng)第六名施。本業(yè)第二自說(shuō)戒心。由斯十住第六已前。一向是退。第七住后方名不退。而言十信第六不退者。譯家謬也

經(jīng)。教化眾生覺(jué)中行

釋曰。第二顯利他行。如文可知

經(jīng)。是名菩薩初發(fā)心

釋曰。第三總結(jié)二利。上來(lái)明信不退者。說(shuō)伏忍位。又解。一切菩薩已下一偈半。說(shuō)信忍方便。以莊嚴(yán)論說(shuō)僧祇末上品信故。于理無(wú)違

經(jīng)。善覺(jué)菩薩四天王

釋曰。自下第二有五偈。別釋信忍。文別有四。一有兩偈釋善覺(jué)地。二有一偈明離達(dá)地。三有一偈。釋明慧地。四有一偈。斷障分齊。此即第一也。文有七節(jié)。一標(biāo)名配位。二顯地別行。三化土寬狹。四辨登一乘。五釋地別名。六顯德具足。七入理不動(dòng)。此即第一標(biāo)名配位。謂初覺(jué)生法二空。無(wú)相見(jiàn)道。及三心等。故名善覺(jué)。配位如上

經(jīng)。雙照二諦平等道

釋曰。第二顯地別行。依真諦釋。雙觀二義。一入觀見(jiàn)真。二出觀見(jiàn)俗。出入合說(shuō)。故云雙觀。慈恩三藏。一時(shí)雙緣。故名雙觀。然此雙觀。略有四種。一方便雙觀。謂十回向中。四善根位。于一剎那。緣名義等。假有實(shí)無(wú)。假有是俗。實(shí)無(wú)即真。于中初習(xí)。容有前后。若純熟位。即得雙觀。二證位雙觀。如即此經(jīng)。三功用雙觀。謂難勝地。四任運(yùn)雙觀。八地以上。今于此中。證位雙觀

經(jīng)。權(quán)化眾生游百國(guó)

釋曰。第三化土寬狹

經(jīng)。始登一乘無(wú)相道

釋曰。第四辨登一乘。然釋此文。諸說(shuō)不同。一云。就理說(shuō)一乘。一云。依行說(shuō)一乘。具如別章

經(jīng)。入理般若名為住。住生德行名為地

釋曰。第五釋地別名。義謂極喜地。亦名為住。智住理故。即彼般若。亦名為地。生諸德故

經(jīng)。初住一心足德行

釋曰。第六顯德具足。謂初地一念。具足八萬(wàn)四千波羅蜜

經(jīng)。于第一義而不動(dòng)

釋曰。第七入理不動(dòng)。謂入理時(shí)。非分別所動(dòng)。故名不動(dòng)。或不退故。名而不動(dòng)

經(jīng)。離達(dá)開(kāi)士忉利王（至）無(wú)無(wú)無(wú)生無(wú)二照

釋曰。第二此一頌文。釋離達(dá)地。文有三節(jié)。初標(biāo)名配位。次化土寬狹。如經(jīng)可知。后顯地別行。言離達(dá)開(kāi)士忉利王者。標(biāo)名配位。離犯戒垢。達(dá)照一味真如。故名離達(dá)。即當(dāng)三十三天王。言現(xiàn)形六道千國(guó)土者。辨土寬狹。言無(wú)緣等。者第三顯土別行。釋此經(jīng)文。諸說(shuō)不同。一本記云。上句明境凈。下句明智凈。言無(wú)緣者。依他假緣空無(wú)相。分別假相空。第三諦者。真實(shí)性空。解云。除遣三性。存三無(wú)性也。言無(wú)無(wú)者。是無(wú)分別性。以體無(wú)故。言無(wú)生者。依他性空。言無(wú)二照者。圓成實(shí)性空。然此照言。該通上二。慈恩三藏云。上句境凈。下句智凈。準(zhǔn)同前釋。言無(wú)緣者。生無(wú)自性。性體即依他。無(wú)自在天等為緣生故。言無(wú)相者。相無(wú)自性。性即所執(zhí)相。以無(wú)自體。為其性故。言第三諦者。勝義無(wú)自性性。真如為體。而無(wú)所執(zhí)。真空相故。釋能凈智。準(zhǔn)前應(yīng)知

經(jīng)。明慧空照（至）變化生

釋曰。第三有一偈文。釋明慧地。文有三節(jié)。初標(biāo)名配位。次化土寬狹。如經(jīng)可知。后顯地別行。言忍心者。即是能觀之智。言無(wú)二者。謂離有無(wú)二相。即用無(wú)二。為第三諦。言出有者。出三界有。言入無(wú)者。離分段有。入變化生。變化生者。即是變易生死也。如何得知第三地中。出有入無(wú)。變化生即是變易生死。解云。如顯揚(yáng)論。變易生死。亦名變化。又第三地。即施戒修中。修定地。由邊際定力。受變易生。故知第三地。受變易生

經(jīng)。善覺(jué)（至）無(wú)遺照

釋曰。第四有一偈。明斷惑分齊。謂上善覺(jué)離達(dá)明慧三位菩薩。能斷三界色煩惱縛。所以者何。執(zhí)三界色為實(shí)有故。下有半頌。釋斷所由。以彼菩薩。還觀三界身口色上法性。第一真如。無(wú)遺照故。方能斷也（或有本云。無(wú)唯照者謬也）

經(jīng)。炎慧妙光（至）空有了

釋曰。自下第二有四偈。釋順忍。于中有二。初有三偈。正明行位。后有一偈。明斷惑分齊。前中有三。初有一偈。明炎慧地。次有一偈。明勝慧地。后有一偈。明法現(xiàn)地。此明炎慧地。即十地中。第四炎慧地。文別有三。初標(biāo)名配位。次化土寬狹。后顯地別行。炎慧妙光者。第一標(biāo)地別名。道品慧光。斷所知障。如炎燒薪。法喻雙舉。名為炎慧妙光。于十度中。行精進(jìn)度。名大精進(jìn)。配王攝土。如經(jīng)可知。顯別行中。言實(shí)智緣寂方便道者。略開(kāi)二智。謂一實(shí)根本智。唯緣寂靜真如。二后所得方便智。通緣真俗。故今且舉方便道。不辨所緣。下句重釋二智。達(dá)無(wú)生者。釋上實(shí)智。照空有了者。釋后得智。通照真俗

經(jīng)。勝慧（至）入無(wú)間

釋曰。第二偈。明勝慧地。文別有三。初標(biāo)名配位。次化土寬狹。后顯地別行。言勝慧者。即難勝地。真俗二智。難合能合。故名難勝。今此經(jīng)意。了知真俗。及第一義。能了知故。名為勝慧。自達(dá)明了。不由他力。故名勝慧。配位分齊。如經(jīng)可知。言空空諦觀。至入無(wú)間者。第三顯地別行。本記釋云。就真諦門(mén)空有二義。一者人空。二者法空。故曰空空諦觀。或可有無(wú)皆空曰空空。雖有無(wú)相。名無(wú)二相。俗諦門(mén)中。變化六道。無(wú)細(xì)不入。故言入無(wú)間

經(jīng)。法現(xiàn)開(kāi)士自在王

釋曰。第三有一偈。釋第六地。文別有三。初標(biāo)名配位。次顯地別行。后化土分齊。言法現(xiàn)者。是第六地。緣生空觀法。現(xiàn)在前故。名為法現(xiàn)。即六天中。他化自在天王也。言無(wú)二無(wú)照至大智光者。顯地別行。真即是俗。俗即是真。故言無(wú)二。或可離有無(wú)相。故言無(wú)二。無(wú)能所證。故言無(wú)照。內(nèi)證生法兩空。故言達(dá)理空。具足能證真俗二諦。及第一義。故言三諦現(xiàn)前大智光。化土寬狹。如文可知

經(jīng)。炎勝（至）迷心惑

釋曰。自下第二有一偈。明斷惑分齊。文別有二。初上半正明斷惑。后下半釋斷所由。此即初也。炎謂炎慧。勝即勝慧。法現(xiàn)即是法現(xiàn)。如是三人。起無(wú)漏定。皆離有無(wú)二相。及無(wú)能取所取相。名無(wú)相定。此上三智。能洗力三界迷心粗惑。理實(shí)通斷迷色心惑。欲顯勝劣。且說(shuō)迷心

經(jīng)。定慧寂然（至）無(wú)量報(bào)

釋曰。第二釋所由。緣空為境。故言空慧。行相寂靜。無(wú)能緣所緣相。故名無(wú)緣觀。前云無(wú)相定者。顯所依定。此句即顯能依觀智。前迷心惑。緣心為境。故能斷智。還觀心空。無(wú)量報(bào)者。現(xiàn)所觀境。無(wú)量三界心報(bào)

經(jīng)。遠(yuǎn)達(dá)無(wú)生初禪王

釋曰。自下第四有十偈。釋后二忍。于中有三。初兩偈半。別釋下品無(wú)生忍。次等觀下五偈。合釋二忍。后圓智下兩偈半。釋上品寂滅忍。前中有二。初廣釋行相。后斷惑分齊。釋行相中。文別有三。初標(biāo)名配位。次化土寬狹。后顯地別相。此即初也。言遠(yuǎn)達(dá)無(wú)生初禪王者。標(biāo)名配位也。此七地至功用位。最后邊際。純作真如無(wú)生觀。故名遠(yuǎn)達(dá)地。如解深密。謂此地中。無(wú)缺無(wú)間。證入無(wú)相。不同六地暫時(shí)現(xiàn)前。又復(fù)鄰近第八凈地。具斯二義。名遠(yuǎn)行地

經(jīng)。常萬(wàn)億土教眾生

釋曰。第二化土寬狹。若準(zhǔn)前文。言百萬(wàn)億。略舉大數(shù)。故言萬(wàn)億

經(jīng)。未度報(bào)身（至）空寂行

釋曰。第二顯地別相。文有五節(jié)。一住報(bào)時(shí)分。謂此地中。受分段生。唯一身在。故智度論云。七地菩薩。未舍蟲(chóng)身肉身。或可二十一生中。末后一生。故言一生。二進(jìn)入勝位。謂所入地。雙觀二諦。故言等觀。圣道恒行。故言法流。三始入行相。此有兩釋。一云。始入第八。任運(yùn)而起。故曰無(wú)緣。功用不動(dòng)。猶若金剛。一云。第七初證無(wú)生。離分別相。名曰無(wú)緣。其智堅(jiān)利。名金剛?cè)獭Ｋ牟皇芊侄巍Ｒ嘤袃舍尅Ｒ辉啤０说匾焉嫌啦皇堋６啤Ｆ叩禺?dāng)永不受。五依境辨觀。初句觀真。后句緣俗。亦有兩釋。一云。第八觀第三諦。離有無(wú)相。名無(wú)二照。卻觀分段二十一生。作空寂行。一云。第七作二諦觀。大同前釋

經(jīng)。三界愛(ài)習(xí)（至）獨(dú)諦了

釋曰。第二斷惑分齊。然釋此文。諸說(shuō)不同。一本記云。三界愛(ài)習(xí)一句。謂三界愛(ài)。皆須如理。不復(fù)別見(jiàn)。故言順道定。遠(yuǎn)達(dá)一句。別前未證見(jiàn)如如。故言獨(dú)了。一一類(lèi)。諸師依十地經(jīng)。共作此釋。有愛(ài)佛習(xí)。不違道定。故名順道定。如是愛(ài)習(xí)。遠(yuǎn)達(dá)正士。獨(dú)能解了。而此段文。不辨斷惑。今解不爾。此文正明斷惑分齊。所以知然。如諸位中。理應(yīng)合釋斷惑分齊。故知此文正明斷惑。今依二經(jīng)。釋此文意。一十地經(jīng)云。此遠(yuǎn)行地。不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如來(lái)智慧未滿足故。不名無(wú)煩惱者。此經(jīng)亦爾。愛(ài)佛智慧。習(xí)未斷故。名順道定。遠(yuǎn)達(dá)正士。獨(dú)諦了者。諦謂諦實(shí)。前之六地。但斷煩惱。未斷習(xí)氣。故今第七。名獨(dú)諦了。二依解深密經(jīng)。與前少異。謂從初地乃至十地。由故意力。起煩惱故。無(wú)染污相。于自身中。不生苦故。無(wú)有過(guò)失。于有情界。能斷苦因。有無(wú)量功德。以此三義故。此經(jīng)言順道定。而言三界愛(ài)習(xí)者。彼云粗重。此云愛(ài)習(xí)。其義一也

經(jīng)。等觀菩薩二禪王

釋曰。第二五偈。合釋二忍。文別有二。初有四偈。別釋三品。后有一偈。斷惑分齊。前中有三。初一偈平。釋等觀地。次一偈文。釋慧光地。后一偈半。釋灌頂位。就等觀中。文別有四。一標(biāo)名配位。二顯其勝用。三化土寬狹。四顯地別行。此即第一標(biāo)名配位

經(jīng)。變生法身無(wú)量光

釋曰。第二顯其勝用。謂于此地。受變易生。名為法身。證法性如所生身故。名為法身。惑諸功德所依止故。稱(chēng)為法身。放無(wú)量光。照諸國(guó)土

經(jīng)。入百恒土化眾生

釋曰。第三化土寬狹

經(jīng)。圓照三世恒劫事

釋曰。第四有三句。顯地別行。有其三義。初句照俗。次句重釋。后句照真。此即初也。依本記云。道前為過(guò)去。道中為現(xiàn)在。道后為未來(lái)

經(jīng)。返照樂(lè)虛無(wú)盡源

釋曰。第二句。重釋圓照三世。依本記云。言返照者。返照過(guò)去地前之事。言樂(lè)虛者。緣現(xiàn)在樂(lè)。虛而不實(shí)樂(lè)。言無(wú)盡源者。照知未來(lái)道后。不可盡其源

經(jīng)。于第三諦常寂然

釋曰。第三明其照真。謂第八地。觀智寂然。照智真如。第三諦也

經(jīng)。慧光開(kāi)士（至）一念了

釋曰。第二一偈。釋慧光地。文別有三。初標(biāo)名配位。次化土寬狹。如文可知。后顯地別行。謂此地中。得四辨故。雖在真如無(wú)為空行。而恒沙佛。三藏圣教。一念能了