論云。時所待因至故復言常 述曰。此立時常也。時體無生(宗)不見因故(因)如虛空等(喻)時體無滅(宗)以無生故(因)如虛空等(喻)時體是常(宗)無生滅故(因)如虛空等(喻)
論云。為破彼執故說頌曰 述曰。此明頌所為也
論云。若法體實有至故成所生果 述曰 此舉頌也。上半牒計。下半正破
論云。論曰時用至隨緣而轉 述曰。此下解釋也。初釋頌文。次顯頌意。后示正義。釋文中初破時用即正釋文。后破時體即遮救義。此即破時用正釋文也。如春時舒用要待種子水土人功日等眾緣和合方立。若無種子水土等緣。時之舒用必不得有。卷用亦然。要待風寒霜等眾緣和合方立。若無風寒霜等眾緣。時之卷用亦不得生。此中文意有二比量。一云。時從他生(宗)體相有故(因)猶如色等(喻)二云。時體是果(宗)從他生故(因)猶如色等(喻)
論云。體相若無至興廢不成 述曰。此破時體即遮救義也。外人救云。用雖隨緣而體無取舍。以用逐體不從他生。論主破云。時之體相若無取卷舍舒或取舒舍卷差別者。諸有舒興卷廢等作用不成也。謂時體應無興廢作用(宗)無取舍故(因)如龜毛等(喻)
論云。又時作用至定是無常 述曰。此下顯頌意也。頌文雖令時從他生成所生果。然意正欲令成無常也。初破時用。后破時體。此破時用也。如光影色等依大地而轉故云地色也。時之作因決定無常(宗)依他轉故(因)如地色等(喻)
論云。即以此事至何容常住 述曰。此破時體也。即以此前地色喻事為后比量作同法喻。謂用所依時定是無常(宗)為無常用為所依故(因)如地色等(喻)
論云。故善時者至名之為時 述曰。此下示正義也。初示時體。后顯難知。此示時體也。有佛世尊名善時者。作如是言。由隨眾生業力差別。業能吹物名為業。風業風所引四大種別自類為因展轉相續終而復始無有斷絕。隨日月等所行道度故有冷暖所觸不同。依此分位假立時稱。非即別有真實常時
論云。時雖具有至言無因等 述曰。此顯難知也。雜心論云。相似相續不知無常也。如今河還謂昨河。昨燭還同今燭。此等并是不知無常
論云。復次有執至隨用生成 述曰。此第二頌破時功能。即約因不離果破也。初生起。次舉頌。后解釋。生起中初敘計。次總非。后別破。此敘計也。外人執時亦常亦遍。攝藏無量生芽莖等差別功能。然此功能欲生果時。要待種子水土人功等外緣之所擊發。此之功能方起作用。彼芽莖等果隨此作用而得生成也
論云。此亦不然 述曰。此總非也
論云。時所依體至豈可擊發 述曰。此下別破也。一破功能可擊。二破時有功能。三顯用但眾緣。四責計時無用。此即破功能可擊也。所依時體若定是常無遷變者牒計。能依功能不離體故(因)猶如其體(喻)亦應是常無有遷變當可擊發(宗法)
論云。不見所依至芽等功能 述曰。此破時有功能也。時定無有生芽等能(宗)體無變故(因)猶如種等未變位(喻)
論云。即此擊發至芽等作用 述曰。此顯用但眾緣也。即此擊發功能因緣謂種子水土等。即足自有生成芽等作用也
論云。何須妄計無用時耶 述曰。此責計時無用也
論云。又說頌曰至皆成所生果 述曰。此舉頌也。上半立理。下半結破
論云。論曰諸法至能生詎有 述曰。此下解釋也。初釋上半。次釋下半。后破救義。此釋上半也。諸是因法要待自所生果起因之勝體勝用成立方得因名。所生之果若也未生。能生之因作用未立詎得因名。立比量言。未生果因不得因名(宗)無因用故(因)猶如兔角(喻)
論云。由是所執至定是無常 述曰。此釋下半頌也。由是汝執常時能生之因必待余麥等種子等法擊發成別麥等因故。猶如苦樂待苦樂別緣成別受因。故是無常也。謂常時之因定是無常(宗)必待余法成別因故(因)如苦樂等(喻)
論云。豈不因法至名用方顯 述曰。此下破救義也。有六。一無體后名救二能同體遍破。三時處決定救。四遍無時處破。五引他同己救。六示正異邪破。先體后名救中。初先體后名救。后待后前名救也。此先體后名救也。文中初述道理。次引喻成。后舉法合
論云。又未生果至如稻麥種 述曰。此待后前名救也。非但后果生已前法始得因名。縱后果未生前法已得因稱。未生果因亦得因名(宗)待當果故(因)如稻麥種(喻)種是因義故得為喻
論云。汝所立時至便成因果雜亂 述曰。此能同體遍破也。時之功能一一遍常(宗)不異時體故(因)猶如時體(喻)是則起一生麥之用生一麥果之時。于此一麥果處應生一切粟等果也。此比量云。時之功能生一麥果時處應生一切粟等諸果(宗)以遍常故(因)如生粟等諸果功能(喻)如此麥生時處既有粟等諸果同生。此則因果成雜亂失也
論云。我立功能至故無此失 述曰。此時處決定救也。諸果欲生必依時托處。功能雖遍終不異果同生。故無因果雜亂之失
論云。汝立功能至時處決定 述曰。此遍無時處破也。如生麥一能則遍生粟時處。生粟一能亦遍生麥時處。一一功能既常既遍。自應能生一切諸果。豈由時處有生不生而妄輒許時處決定
論云。若言論主至同斯過者 述曰。此引他同己救也。如汝宗中阿賴耶識亦有生果種種功能。與我時能義亦相似。此則過失。是同不應偏難
論云。此亦不然至有雜亂失 述曰。此下示正異邪破也。文中初明我無過。后明汝有失也。我宗唯立因緣容可限以時處。汝立時能常遍何得局以處時。故我無過。汝有失也。因緣謂現行能熏等
論云。又說頌曰至豈得名得常 述曰。此下一頌破時常住。即約因必變異以破也。初舉頌。后解釋。此舉頌也。所立時因必須變異(宗)余法因故(因)如麥種等(喻)此量是上半頌意也。時必無常(宗)有變異故(因)如麥種等(喻)此量是下半頌意也
論云。論曰世間至方能為因 述曰。此下解釋也。初釋頌文。后通外難。釋頌文中。初釋上半。后釋下半。此釋上半也。文中初示道理。后正結破。世間共許生果功能所依種子等法。必舍前瘦小位所生果相而取后肥大位能生因相。如是體相轉變已后方為芽等所生果因。如是轉變已后方為因性。理無差失。此即敘述因果道理以示外人即為同喻。所立常因應亦同此等者。此即結破。即是宗因。比量同前
論云。既許轉變無容常住 述曰。此釋下半頌也。比量同前
論云。豈不世間至而得名因 述曰。此下通難也。一征問。二挑答。三設難。四為通。此即征問也。論主豈可不見世間亦許粟麥種等。未生果位體之與相俱未轉變。雖無果作用而得名因耶。粟麥種等求生果位亦得因名(宗)待常果位故(因)如粟麥種未生果位為果作用而得名因耶。既未生果已后因名。何得難言因必變異
論云。不爾世間至必有變異 述曰。此挑答也。論主挑答言。汝征問不爾。果未生位體相未變。但是世間假立因稱。若實成因。要待將至過去臨滅之位體相轉變果正生起方是實因。汝之時因果未生位不得因名(宗)無轉變故(因)猶如虛空(喻)
論云。為不根塵至生諸識耶 述曰。此設難也。為不如根塵生識之時。不至滅相正在現在。又未變異正在生相即有作用生諸識果。何必要待根塵轉變方生識耶
論云。此亦將滅至故不相違 述曰。此下為通也初論主自通。后引異部通。此即自通也。如我大乘義宗。生相在現在。而此生相更不經停即入過去滅相。此之現在根塵即是將至滅位。體相轉變方能生識。故我所說義不相違
論云。有余師說至便成疏遠 述曰。此引異部通也。經部師義。一切因果法不同時。根塵生識亦前后立。其與眼識同時根塵但與后念眼識作因也。外人所設因不變難望此所宗極為遼落也。前約隨自意語釋。后約隨他意語釋也
論云。復次有余至生一切果 述曰。此下一頌破自然。初生起。次舉頌。后解釋。生起中初敘其外計。后顯頌所為。此敘外計也。此外道計一切諸法皆是自然。于自然中有因有果。若自然果即本無今有體是無常。若自然因本有今有體是其常。其自然因任運能生無常諸果。本來自爾不由人功。其自然果任運從彼自然因生。法性自爾亦不由人造。為此因果并是自然。若無自然之因。果即不得生起。若無自然之果。焉知有彼自然。故經云。犢子生已則能飲乳。龜鱉生已則能入水。當知自然。又云飛鳥色異誰之所染。棗刺頭尖誰之所削。此等并由自然常因使其如此
論云。為破彼執故說頌曰 述曰。此顯頌所為也
論云。若本無今有至因則為妄立 述曰。此舉頌也。上半牒計。下半正破。若諸果法本無今有皆用自然常為因者。汝既許果亦是自然。何須更立自然因體。此比量云。一切果法不更須因(宗)是自然故(因)如自然因(喻)若汝執言果雖自然須因者。立量破云。自然之因應更須因(宗)是自然故(因)如自然果(喻)
論云。論曰若一至常住為因 述曰。此下解釋也。一釋頌文。二立量責。三顯過失。四破救義。釋文中初釋上半。后釋下半。此釋上半即牒計也
論云。法應自然至不待因故 述曰。此釋下半也。若待因起非謂自然。既許自然不待因起。是則果法自然而有。何用妄立自然常因。比量同前
論云。又體自然至因義不成 述曰。此立量責也。若汝所計自然體常無有變易。果未生位未有功能。于正生位亦應如是。以自然體前后一故。此即畢竟無生。果能不成因義也。自然之體于果生位不能生果(宗)是自然故(因)如未生位自然(喻)
論云。計自然常至微細常因 述曰。此顯過失也。如麥種子及水土人功等能攝受自所生麥果作決定因緣。汝若計有自然常因。麥果即從自然而生。便失此攝受決定因緣能生自果也。又汝宗成立初二細微云。第三細果定有所因(宗)以是果故(因)猶如粗果(喻)此則以有所生粗果證有自宗所許微細常。此如眼識了別安危事故知有眼根也。汝若計有自然常因第三細果即自然生。便失極微細常因也。故言計自然常便失二事
論云。若謂自然至后方能生 述曰。此下破救義也。初牒救。次總非。后別破。此牒救也
論云。是亦不然 述曰。此總非也
論云。自然常有至眾緣常合 述曰。此下別破也。一破待緣方生。二破起一總用。三破緣合能生。四破緣能資助。五破自然是常。六示其正義。七結非邪執此破待緣方生也。汝云自然既是常有種等眾緣并是自然之果。自然應令常起常合。何故復言待緣方生
論云。眾緣合時至總用可得 述曰。此破起一總用也。眾緣雖別然共生一果。即是總用。除此何處更有總用
論云。又自然性至如未生位 述曰。此破緣合能生也。汝之自然于緣合位亦不能生(宗)與未生位體無別故(因)如未生位自然(喻)
論云。又常住法至緣何能助 述曰。此破緣能資助也。此之自然緣不能助(宗)體相凝然不可改轉故(因)如虛空等(喻)
論云。若許自然至應是無常 述曰。此破自然是無常也。汝之自然應是無常(宗)從緣改轉故(因)如所生果(喻)
論云。是故唯有至能生其果 述曰。此示其正義也
論云。非所立常能離前失 述曰。此結非邪執也
論云。復次有諸至能生于果 述曰。此下兩頌破常因也。初頌破因有常無常但許無常不許常。后頌破常有因非因設二許即非無常。前頌中初生起。次舉頌。后解釋。生起中初敘計。后遮破。此敘計也。即勝論等宗計虛空極微等體是其常能生果也。或是九十五種外道之中有立常因外道計也。用此常因能生于果。于生果時體無改變也
論云。此亦應以果相違因為喻遮造 述曰。此遮破也。因有二種。一與果相違。如花生果。果起花已。二果不相違。如眼生識。識生眼在。如父生子。子起父存。今此應以果相違因遮遣破計。謂汝之常因于生果時必定改變(宗)能生果故(因)如花生果(喻)問。若以花能生果為喻體即改。若以眼能生識為喻體即不變。此立能生果因豈非不定。答。如前論云。眼根將滅方能生識。此即根必變異方為因也。父之生子義亦同此。然世間之子生父在者。約相續道中假說。非其實也
論云。又說頌曰至世所未曾見 述曰。此舉頌也。上半責破。下半釋破。常與無常本不同相。何以依常而起無常。以于世間竟無如此從于常因生無常果。因果相故
論云。論曰諸行至生異類果 述曰。此下解釋也。初釋上半。后釋下半。釋上半中。初釋。次難后通。此即釋也。諸有為行謂若從因起皆似自因。故不可言從彼常因生于無常異類之果
論云。豈不現見至因果異類 述曰。此難也。月愛珠者其體堅白。十五日夜月圓滿時。月光照燭引出清流。此豈非是世間現見因果異類乃言果法必似因耶
論云。我亦不說至決定相似 述曰。此通也。我亦不說從因生果。如尼俱陀子小樹大稱為異類。要須若體若相大小色貌一切皆同。但說有為因果不相離相所謂無常。如此無常通因及果決定相似
論云。以于世間至不同相故 述曰。此釋下半頌也。即釋破也。一明常因無同品。二明無常有喻成。三結因果必相似。四立量重破執。此即明常因無同品也。除汝所執極微空等常因之外。世間阿處見此例耶