一在處士橫議，變封建為郡縣。自將軍主政六七百載，王室之危甚于贅旒，北條、足利二世，最為悖逆，然卒未有躬僭賊而干大統者。蓋既已居其實，不必爭其名。且存之則我得挾以驅人，廢之則人將挾以謀我，此或奸雄竊賊操術之工者，而王室一線之延，正賴以不墜，得以成今日中興之業。當將軍主政時，尊之日幕府，日霸朝，甚則稱國主，稱大君，稱國王。足利義滿稱臣于明，受封曰日本王，義滿后又贈太上皇號。德川家宣與朝鮮國書，自稱曰日本國王。而自將軍以下，大夫臣士，士臣皂隸，皂隸臣輿臺，各分其采邑以養家族，舉國之食租衣稅者，臣將軍之臣，民將軍之民久矣，夫不復知有王室矣。德氏興，投戈講藝，文治蒸蒸，親藩源光國始編《大日本史》，立將軍傳、家臣傳，以隱寓斥武門、尊王室之意。又以為伯夷者，非周武而忠殷室者也，因躬行讓國，慨然慕其為人，為之立祠于家。光國又嘗表章楠正成之墓，曰嗚呼！忠臣楠子之墓。其后山縣昌貞、高山正之、蒲生君平，或佯狂涕泣，或微言刺譏，皆以尊王之意鼓煽人心。昌貞，號柳莊，甲斐人，曾著《柳子十三篇》，以擬孫子。首篇日《正名》，謂：“名不正則言不順，今以神圣大統之所屬，億兆瞻仰之所歸，屈于一武人，名之不正孰甚焉！”后與竹內武部聚徒講武，有上變者，告其考究江戶、甲斐兩城要害，舉動非常。卒坐是伏誅。正之字仲繩，上野人，慷慨多奇節，有泣癖。語王室式微則泣，聞邊防有警則泣，訪南朝蒙塵諸將殉難之跡則泣．譚孝子節婦忠臣義仆之事則泣。每入京師。必先至二條橋，遙望闕，稽首日：“草莽臣正之昧死再拜。”后西游，自刃于久留米旅寓。君平名秀買，野人，嘗作《今書》論賦役之弊，作《山陵志》以寓尊王，作《不恤緯》以寓攘夷，路過東寺，見足利尊氏像，大聲數其罪，鞭之數百乃去。上書幕府，有司以非布衣所宜言，議處之重法，有解之者乃免。君平自此號默默齋，不復言事。既而源松苗作《國史略》，賴襄作《日本政記》、《日本外史》，崇王黜霸，名分益張。而此數君子者，肖子賢孫，門生屬吏，張皇其說，繼續而起。蓋當幕府盛時，而尊王之義，浸淫漸漬于人心固已久矣。外舶紛擾，幕議主和，諸國處士乘間而發，幕府方且厲其威棱，大索嚴錮。而人心益憤，士氣益張，伏蕭斧、觸密網者不可勝數，前者駢戮，后者耦起，慨然欲伸攘夷尊王之說于天下，至于一往不顧，視死如歸，何其烈也。迨幕府愈治愈棼，威力日絀，薩、長、肥、土諸藩群起而承其敝。而諸國處士又潛結公卿，密連大藩以傾幕府。逮乎錦旗東指，幕臣乞降，而中興功臣之受賞，由下士而躋穹官者，相望于冊，又可謂巧矣。故論幕府之亡，實亡于處士。德川氏修文偃霸，列侯門族，生長深宮，類骨緩肉柔弱如婦女。即其為藩士者，亦皆顧身家，重祿俸，惴惴然惟失職之是懼。獨浮浪處士涉書史，有志氣，而退顧身家，浮寄孤懸，無足顧惜，于是奮然一決，與幕府為敵。徇節烈者于此，求富貴者于此，而幕府遂亡矣。前此之攘夷，意不在攘夷，在傾幕府也；后此之尊王，意不在尊王，在覆幕府也。嗟夫！德川氏以詩書之澤，銷兵戈之氣，而其末流禍患，乃以《春秋》“尊王攘夷”之說而亡，是何異逢蒙學射，反關弓而射羿乎？然而北條、足利、織田、豐臣諸氏，皆國亡而族滅，獨德川氏奉還政權以后猶分田授祿，賞延于世。而東照之宮、日光之廟，朝廷猶歲時遣幣以祀其先，斯又諸士之所以報德川氏者也。若夫高山、蒲生諸子，明治初年下詔褒贈，賞其首功，烈士之靈，九京含笑，亦可以少慰也夫！

一在庶人議政，倡國主為共和。尊王之說，自下倡之，國會之端，自上啟之，勢實相因而至，相逼而成也。何也？欲亡幕府，務順人心。既亡幕府，恐諸藩有為德川氏之續者，又務結民心。故國皇五誓首日“萬機決于公論”。論者日：此一時權宜之策，適授民以議政之柄而不可奪。數年以來，叩閽求請促開國會者，紛然競起，又有甚于前日尊王之說。余嘗求其故焉，蓋自封建以后，尊卑之分，上下懸絕。其列于平民者，不得與藩士通婚嫁，不得騎馬，不得衣絲，不得佩刀劍。而苛賦重斂，公七民三，富商豪農，別有借派；間或罹罪，并無頒行一定之律，畸輕畸重，惟刑吏之意，小民任其魚肉，含冤茹苦，無可控訴；或越分而上請，疏奏未上，刀鋸旋加，瞻仰君門，如天如神，窮高極遠。蓋積威所劫，上之于下壓制極矣。此郁極而必伸者，勢也。維新以來，悉從西法，更定租稅，用西法以取民膏矣；下令征兵，用西法以收血稅矣；編制刑律，用西法以禁民非矣；設立學校，用西法以啟民智矣。獨于泰西最重之國會，則遲遲未行，日國體不同也，日民智未開也，論非不是，而民已有所不愿矣。今日令甲，明日令乙，茍有不便于民，則間執民口日：西法，西法。小民亦取其最便于己者，促開國會，亦日：西法，西法。此牽連而并及者，亦勢也。重以外商剝削，士民窮困，顯官失職之怨望，新聞演說之動搖，是以萬口同聲，叩閽上請而不能少緩也。為守舊之說者日：以國家二千余載一姓相承之統緒，茍創為共和，不知將置主上于何地，此一說也。為調停之說者日：天生民而立之君，使司牧之，非為一人，茍專為一人，有興必有廢，有得必有失，正惟分其權于舉國之臣民，君上垂拱仰成，乃可為萬世不墜之業，此又一說也。十年以來，朝野上下，之二說者，紛紜各執，即主開國會之說，為遲為速，彼此互爭；或英或德，又彼此互爭。喧嘩囂競，曉嘵未已。而朝廷之下詔，已以漸建立憲政體許之民，論其究竟，不敢知矣。

卷四 鄰交志上一

華 夏

考地球各國，若英吉利、若法蘭西，皆有全國總名，獨中國無之，西北各藩稱日漢，東南諸島稱日唐，日本亦日唐，或日南京。南京謂明，此沿襲一代之稱，不足以概歷代也。印度人稱日震旦，或日支那，日本亦稱日支那，英吉利人稱日差那，法蘭西人稱曰差能，此又他國重譯之音，并非我國本有之名也。近世對外人稱每曰中華，東西人頗譏彈之，謂環球萬國各自居中，且華我夷入，不無自尊卑人之意。余則謂天下萬國聲名文物，莫中國先。歐人名為亞細亞，譯義為朝，謂如朝日之始升也。其時環中國而居者多蠻夷戎狄，未足以稱鄰國。中國之云，本以對中國之荒服邊徼言之，因襲日久，施之于今日，外國亦無足怪。觀孟子舜東夷、文王西夷之言，知夷非貶辭，亦可知華非必尊辭矣。余考我國古來一統，故無國名。國名者對鄰國之言也。然征之經籍，凡對他族則曰華夏。傳曰“夷不亂華，”又曰“諸夏親昵”，我之禹域九州，實以華夏之稱為最古。印度、日本、英、法所稱，雖為華、為夏不可知，要其音近此二字，故今以華夏名篇，而仍以秦、漢、魏、晉一代之國號分記其事云。

外史氏日：余聞之西人，歐洲之興也，正以諸國鼎峙，各不相讓，藝術以相摩而善，武備以相競而強，物產以有無相通，得以盡地利而奪人巧。自法國十字軍起，合縱連橫，鄰交日盛，而國勢日強。比之羅馬一統時，其進步不可以道里計云。其意蓋謂交鄰之有大益也。余因思中國瓜分豆剖，干戈云擾，莫甚于戰國七雄。而其時德行若孟、茍，刑名若申、韓，縱橫若蘇、張，道德若莊、列，異端若楊、墨，農若李悝，工若公輸，醫若扁鵲，商若計研、范蠡，治水若鄭白、韓國，兵法若司馬、孫、吳，辯說若衍、龍，文詞若屈、宋，人材之盛，均為后來專家之祖。一統貴守成，列國務進取。守成貴自保，進取務自強，此列國之所由盛乎。特其時玉帛少而兵戎多，故未見交鄰之益耳。日本之為國，獨立大海中，于地球萬國均不相鄰，宜其閉門自守，民至老死不相往來矣。然而入其國，問其俗，無一事不資之外人者。中古以還，瞻仰中華，出聘之車，冠蓋絡繹，上白天時、地理、官制、兵備，暨乎典章制度、語言文字，至于飲食居處之細，玩好游戲之微，無一不取法于大唐。近世以來，結交歐美，公使之館，衡宇相望，亦上自天時、地理、官制、兵備，暨乎典章制度、語言文字，至于飲食居處之細，玩好游戲之微，無一不取法于泰西。當其趨而東也，舉國之人趨而東；及其趨而西也，舉國之人又趨而西。乃至目營心醉，口講指畫，爭出其所儲金帛以購遠物，而于己國之所有，棄之如遺，不復齒數，可謂騖外也已。由前之弊，論者每病其過于繁縟，失則文弱；由后之弊，論者又病其過于華靡，失則奢蕩。交鄰果有大益乎？抑天下之事，利百者弊十，勢必有相因而至者乎？然以余所聞，日本一島國耳，自通使隋唐，禮儀文物，居然大備，因有禮義君子之名。近世賢豪，志高意廣，競事外交，駿駁乎進開明之域，與諸大爭衡。向使閉關謝絕，至今仍一洪荒草昧未開之國耳。則信乎交鄰之果有大益也。抑日本自將軍主政七百余年，一旦太阿倒持之柄，拱手而歸之于上，要其尊王之說，即本于攘夷之論；攘夷之論所由興，即始于美艦俄舶迭來劫盟時也。則其內國之盛衰，亦與外交相維系云。作《鄰交志》，上篇日“華夏”，附以“朝鮮”、“琉球”為外篇，下篇日“泰西”。