夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。

猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；

言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，

而畫可忘也。

是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必干乃為馬？而或者定馬于干，案文責卦，有馬（無）干，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。從復(fù)或值，而義（無）所取。蓋存象忘意之由也。

忘象以求其意，義斯見矣。

辯位（一）

案，象（無）初上得位失位之文。又，系辭但論三五，二四同功異位，亦不及初上，何乎？唯干上九文言云，貴而（無）位；需上六云，雖不當位。若以上為陰位邪？則需上六不得云不當位也；若以上為陽位邪？則干上九不得云貴而（無）位也。陰陽處之，皆云非位，而初亦不說當位失位也。然則，初上者是事之終始，（無）陰陽定位也。故干初謂之潛，過五謂之（無）位。未有處其位而云潛，上有位而云（無）者也。歷觀眾卦，盡亦如之，初上（無）陰陽定位，亦以明矣。

夫位者，列貴賤之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，應(yīng)貴賤之序者也。位有尊卑，爻有陰陽。尊者，陽之所處；卑者，陰之所履也。故以尊為陽位，卑為陰位。去初上而論位分，則三五各在一卦之上，亦何得不謂之陽位？二四各在一卦之下，亦何得不謂之陰位？初上者，體之終始，事之先后也，故位（無）常分，事（無）常所，非可以陰陽定也。尊卑有常序，終始（無）常主。故系辭但論四爻功位之通例，而不及初上之定位也。然事不可（無）終始，卦不可（無）六爻，初上雖（無）陰陽本位，是終始之地也。統(tǒng)而論之，爻之所處則謂之位；卦以六爻為成，則不得不謂之六位時成也。