凡體具四德者，則轉以勝者為先，故曰“元亨，利貞”也。其有先貞而后亨者，由于貞也。

凡陰陽者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。故凡陰陽二爻，率相比而（無）應，則近而不相得；有應，則雖遠而相得。

然時有險易，卦有小大。同救以相親，同辟以相疏。故或有違斯例者也，然存時以考之，義可得也。

凡彖者，統論一卦之體者也。象者，各辯一爻之義者也。故履卦六三，為兌之主，以應于干；成卦之體，在斯一爻，故彖敘其應，雖危而亨也。象則各言六爻之義，明其吉兇之行。去六三成卦之體，而指說一爻之德，故危不獲亨而見咥也。訟之九二，亦同斯義。

凡彖者，通論一卦之體者也。一卦之體必由一爻為主，則指明一爻之美以統一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。

凡言（無）咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得（無）咎也。吉，（無）咎者，本亦有咎，由吉故得免也。（無）咎，吉者，先免于咎，而后吉從之也。或亦處得其時，吉不待功，不犯于咎，則獲吉也。或有罪自己招，（無）所怨咎，

亦曰（無）咎。

故節六三曰：“不節若，

則嗟若，（無）咎”。象曰“不節之嗟，又誰咎也”？此之謂矣。

卦略（一）屯。

此一卦，皆陰爻求陽也。屯難之世，弱者不能自濟，必依于強，民思其主之時也。故陰爻皆先求陽，不召自往；馬雖班如，而猶不廢；不得其主，（無）所馮也。初體陽爻，處首居下，應民所求，合其所望，故大得民也。蒙。

此一卦，陰爻亦先求陽。夫陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之。凡不識者求問識者，識者不求所告，暗者求明，明者不諮于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，則犯于為女；四遠于陽，則困蒙吝；初比于陽，則發蒙也。履。

雜卦曰：“履，不處也”。又曰，履者，禮也；謙以制禮

陽處陰位，謙也。故此一卦，皆以陽處陰為美也。臨。

此剛長之卦也。剛勝則柔危矣，柔有其德，乃得免咎。

故此一卦，陰爻雖美，莫過（無）咎也。觀。

觀之為義，以所見為美者也。故以近尊為尚，遠之為吝。大過。

大過者，棟橈之世也。本末皆弱，棟已橈矣。而守其常，則是危而弗扶，兇之道也。以陽居陰，極弱之義也，故陽爻皆以居陰位為美。濟衰救危，味在同好，則所贍褊矣。故九四有應，則有

它吝；九二（無）應，則（無）不利也。遯。

小人浸長。難在于內，亨在于外，與臨卦相對者也。臨，剛長則柔危；遯，柔長故剛遯也。大壯。

未有違謙越禮能全其壯者也，故陽爻皆以處陰位為美。

用壯處謙，壯乃全也；用壯處壯，則觸藩矣。明夷。

為暗之主，在于上六。初最遠之，故曰：“君子于行”。

五最近之而難不能溺，故謂之“箕子之貞，明不可息也”。三處明極而征至暗，故曰“南狩獲其大首”也。睽。睽者，睽而通也。于兩卦之極觀之，義最見矣。極睽而合，極異而通，故先見怪焉，洽乃疑亡也。豐。此一卦明以動之卦也。尚于光顯，宣陽發暢者也。故爻皆以居陽位又不應陰為美，其統在于惡暗而已矣。小暗謂之沛，大暗謂之蔀。暗甚則明盡，未盡則明昧；明盡則斗星見，明微故見昧。

（無）明則（無）與乎世，見昧則不可以大事。折其右肱，雖左肱在，豈足用乎？日中之盛而見昧而已，豈足任乎。