且喻道場者，乃修佛道之起手也。闡牛糞者，即是煉慧命之根本矣。世尊教人修道，先修慧命，若不修慧命之純陽，起手單修心中陰神，安有不遭楞嚴經陰魔之類乎！如今禪門修性而不修命，往往顛倒反得疾病死。雖然口稱頓悟十地三乘，往往到頭虛老，不知雪山白牛糞之美處，空以磨磚作鏡，妄以集雪為糧，誤了多少年，既無立命之基，安有性道可成之理乎？是以戲臺上優人，自稱漢高祖楚霸王矣。蓋雪乃白也，白為西方之正色，是喻人命竅之炁也。故如來教人修西方極樂也，即此矣。而良醫又明指之曰，兩腎之前，空懸一白圈，先天性命水火即在其中，無形無相，空空蕩蕩，慧命即在其中矣。若不速自修煉，焉得久居，奔名利而耗散，逐色欲而喪真。出家之人，念誦枯坐，則離氣耗神，是油干燈滅，不到半百而亡。故曰雪山矣。且命即元炁也，炁之剛而無比，色之白而無瑕，故曰大力白牛矣。炁之隱顯，包乎天地，載乎萬物，廣而無際，細而無核，覓而無影，修而現前，超佛越祖，無不是此炁也。即孟子所謂至大至剛，豈謬言哉！然而炁之變化，年壯而自拱，靜極而自生，不知保守，則以耗散。故曰糞矣，耗散朝朝如是，不早筑固命根，能有幾何哉！即儒所謂用之則成路，不用則茅塞也。蓋糞乃劈魔之至寶，成佛之階級，不取糞而修，則十煉九空。譬如世人欲起美屋，非其基地，安能居哉？且古之志人，知此糞之出處，靜時而養，動時而取，收攝還我本地，用火熏煉，筑固自己基址，則謂之泥道場矣。既有場基，又不可少善知識，時時刻刻，將我之真意坐居其中，一念不起，八風安能搖動。即康節所謂，一念不起，鬼神莫知不由乎？我更由乎？誰獨獨惺惺，任他千魔百怪，我在這里隱身，安然自在。故曰和尚坐道場，則不遭魔類矣！即阿難所謂，坐于流水面跏跌，入滅是也。此篇注者作者同一鼻孔出氣者矣。
《楞嚴經》又曰，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。
且自古得道者，莫不先斷淫機，而后能超佛越祖，世之為釋子者，身心斷淫之說，無不知之矣。獨有淫機一字，舉世罕知，不但不知修煉之法而所以然者，身心亦不能實使其不淫也。何以故？淫機一發，形如烈火，速似焰風，茍不得其法，安有不牽連身心之憂患也！且若無其機，身心安然無所憂患矣。故世尊知其機之利害，難以自了，是教人以使之。且使之者，非空使也，而必有使之法焉在矣！故蔡禪師云，祖意如空不是空，靈機爭奪有為功，且此法至簡至易，非夙有善報者，立面難聞，既無所聞，淫機焉有自聽者哉？若不迅早虛心求師，任爾千修萬煉，難免其患。所以近來叢林多有業障，善知識者，不得其法，多有私下身前后行淫，故畢書二大人將此等僧充軍問徒，是天譴其罪矣。問淫根何物也？答云，淫機即世尊所謂淫根也。根之形在外，而機在內，不知修煉，焉有不牽連身心乎！即孟子所謂炁亦能動志之說。問曰，有何法制伏？答曰，得訣者，其機之將發，以神主使，其機自息。即盂子所謂志者，帥也。以呼吸攝之，使其炁之自歸。即達摩所謂采取也。神即為火，息即為風，機發雖是炁，而內實有漏盡之資，若不在此鍛煉，則又牽連身心矣。以丹田為爐，以闔辟為箱，以火而煉，以風而吹，以暖信為效驗，以暢快為無事，久久鍛煉則機自死，淫性自斷，斷性亦無身心太平。三種淫事，無所集有，于佛菩提何難冀也。此乃萬圣于祖不傳之秘法，余今盡泄矣。為釋之子不修三種淫事，自謂善知識者，即《楞嚴經》五十三種之魔矣。又或謂余之錯矣，后學者且當本文證之，世尊豈有錯乎！
寂無禪師曰，其機既發，凝神入于丹田，當用武火收攝而歸，以熏以煉，機之未發，以神照之丹田。當用文火，不離而守，以烹以蒸，似此悟人，才得真神發生。
且機之發者，乃丹田之炁動也，既然凝神則此機動，受神制伏，自然兩不相離，如磁石之吸鐵，隔礙潛通，和合為一矣。祖師又恐臨時炁之生旺，猛虎難伏，故曰，用武火，此真乃泄盡天機，慈悲至已盡矣。萬世之下，學佛之士，無不沾恩矣。蓋用武火者，乃修道之密法，成佛之秘機，佛佛心受，祖祖口傳，悟且甚難。故五祖云，師師密咐本音。世尊達摩雖有火化風吹候之言，而文武之用度，未行竹帛，故世之無雙修，而亦不能信，自達摩寂無后，無有神形俱妙之高僧矣。問曰，何謂武火攝歸？答曰：武火攝歸者，乃呼吸之氣，攝真炁歸源，而又離不得真意之為主宰矣。故曰，一意馳二炁，鼓舞攝歸，總在乎意之能耳。蓋炁生易下流順出，故以呼吸攝之。若不惜呼吸消息之鼓舞，則一神而難攝，炁亦難歸。二炁原有兼用，故禪師云，你有個往杖子，我與你一個柱杖子，即喻此二炁同用之機也。當呼吸之機，我則從陽蹺迎歸爐。即達摩所謂采取也。或十迎，或數十迎，外形倒則止矣。合明此二炁闔辟之消息，則元炁自歸爐矣。用二炁之時，爐中之意，不著于呼吸，依于元炁采取，不過借呼吸之機，以為采取之具。即六祖所謂往北接度是也。且元炁既歸護，又當熏煉，以意定而為火，以息噓而為風，镕灼一時漏盡之資，則盡化而為炁，放心安容，此乃武火之功也。問曰，文火何也？答云，文火者，不存而守，不息而噓，時時刻刻不昧，惺惺綿綿不斷，息息歸爐。即古德云，杖往杖來無間斷，舍利成全合本初，切忌昏迷散亂，一念不起，一意不散，猶如爐中火種，如此修煉，何患真種不生，舍利不產，大道不成哉！
釋家譜世尊曰，對斗明星而悟道。
對，即中華，名曰返觀是也。斗即北斗，喻丹田是也。明星者，乃丹田之炁發晃是也。正是真種所產之景，所以興陽禪師云，匝地紅輪透，海底不開花，即此矣。
圓通禪師曰，北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知。
北斗藏身者，是藏種在此，而起手若不在此而修，則不能出塵矣。凡出塵者，即轉法輪之消息，當轉而不轉，則種子產而無歸，又廢前功，即興陽所謂，退一步則失事。故曰出塵消息少人知，此以上盡是言和合其種之法。
此上數者，慧命經之妙法，和合真種之天機，具在斯與，而其風火之功，亦不外是矣。
此總結上文和合真種風火之法。古圣不肯全露，故人難悟大道，盡入歧路，余淺直解明以曉同志，庶不誤入外道，早成正覺，有好佛者，果潛心此經自修自證，以成大道，豈不樂哉！
予故曰，自始凝神返照龍宮，渾然而定靜，以雙忘而待動，以意炁而同用，以神火而化，以急風而攻，以武而煉，以文而守，久久熏蒸，刻刻無間，意炁兩不相離，則和會凝集之法得矣。
此總序和合所生真種之法，蓋龍宮者，遵如來之梵音，此土名曰丹田。丹田之內有水故曰龍宮，水性沉重，朝朝下流。神即是火。火性輕浮，刻刻上焰。世人沉下浮上，兩離分散，故不能成其道。佛祖以火凝在水中，則心自空火不焰上，水得火煎，水不下流，化而為炁，炁則自然上升。當凝神之時，內念不出，外念不入，空空蕩蕩，不著不滯，回光近照，既照則忘形忘意，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之，心無不存之謂照，欲無不泯之謂志，忘與照，一而二，二而一，當忘之時，其心湛然，未常不照，當照之時，絲毫不立。未常不忘，忘照純一，渾然定靜，天地入我，莫知所之。且待而候動，不覺融融和和，外形勃起，以意迎炁而歸。既歸本地以神注定其中，當以呼吸吹噓，久則文火，勿忘勿助，行住坐臥，不離這里，何患真種不產哉！
不聞得道古儒之言乎？恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。
此以下言真種所產之時，古儒即邵康節是也。子之釋教，竟有無知無識者，謂儒不知大道，自打七參樣，口頭三昧，謂之得道，誠可笑矣。不但儒聞而不視，高僧亦自夾鼻恐臭矣。蓋憂惚者，靜定之中，渾然一團，外不見其身，內不見其心，恍恍惚惚。初變化者，即此憂惚之間，忽然不覺融融和和，如沐如浴，故寂無禪師云，六合同春。乍者，即興陽禪師云，匝地紅輪透。回旋者，真炁旋動，正是元關透露，而真種產矣，有無窮之妙樂也。
《六祖壇經》曰，因地果還生。
地者，名凈土，又名苦海，又名優陀那，巧喻異名，無非果生之處也。蓋果還生者，因以前能明有情來下種，和合之機，到此方有果也，即菩提子也，又曰舍利子。
無量光明如來日，分明動靜應無相，不覺龍宮吼一聲。
無相者，釋自威音，儒曰無極。蓋此物本來無相，因靜定而生。龍宮者，即上文因地是也。吼一聲者，即上文果生也。儒曰，杜宇一聲春曉，乃陽炁之所生也。能知此一聲之機，則洞水可流，西江可吸，海水河灌頂也。古德云，地雷震動巽門開。又云，雷從地響美。
紫摩金光如來日，海底泥牛露半角。
海底即我之丹田。北海也，世尊名之曰龍宮，又曰恒河。興陽禪師亦曰海底，是藏慧命之源窟，故曰海也。泥牛者，即慧命也，世尊名之曰摩尼，即我身中神炁和合所煉成之真種也。露半角者，乃真種將產之法象也。此時必須以靜而持之，不可急于收取，任牛之自露全角者，方可興功，不然念動牛驚，依然隱而無蹤。圓通禪師云，必須元竅生物，斯可以陽爐發火，固莫為之先，亦莫為之后，謂太早生。故寂無禪師云，若夫機未至，而先助長，則外火雖行，內符末應，適自取焚驅之兇矣，奚可哉！
圓通禪師曰，梅花未發太早生，梅花已發太遲生。
梅花者，乃陽之道，而為報春之信也。即喻我身中陽炁所發之景矣。末發者，是喻陽，將動未動也，此時如或妄采，而炁嫩則不升，故曰太早生矣。已發動者，是喻陽炁已動也，此時即當收歸源。若不歸源炁則散而無依，故曰太遲生。圓悟禪師云，進一步則迷理，退一步則失事，誠所謂也。
又曰，恁么則風霜都契盡，獨占普天春。
恁么者，即喻時當今也。風霜契盡者，是喻無陰氣之謂也。春者，陽也，是喻丹田一片純陽之炁。其中景象如沐如浴，周身融和、暢快不可勝比。內外盡是陽春，乃真種所產之真景也。
又曰，切須盜著。
此乃祖師囑咐后人，如或見此景至，即當興功收取，如或不收，則是當面錯過，此物又行熟路。故興陽云，退后則失事，誠有言也，豈不悟哉！故曰盜著。盜者，強奪也。當此之時，切須勇猛，以我之意宰之，用我之息攝之，將此真種，歸于丹爐，而后再用法輪之功。
寂無禪師云，至于六合同春，物物得所。
同且六合者，周身也；春者，喻周身之暖信也；物者，乃釋教之別名，即儒所謂元炁也。功到時至，此物當產之時，不知不覺，忽然丹田融融洽洽，周身酥綿快樂，春生毫竅，身心無主，丹田暖融，漸漸而升，陽物勃然而舉，忽然一吼，呼吸頓斷，心物如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入于恍惚，天地人我，莫知所之，渾渾淪淪，又非今之禪家枯寂無為，恍惚之中，心自不肯舍其物，物自不肯離其心，相親相戀，紐結一團，其中景象，似施似翕，而實未見其施翕，似泄似漏，而實未至于泄漏，其妙不可以言語形容。故心經解云，一陽初動有無窮之消息。少焉恍恍惚惚，心以復靈，呼吸復起，丹田之炁，自下往后而行，腎管之根，毛際之間，養生快樂，實不能禁止，所謂炁滿任督自開，此之謂也。迅時速采歸源，轉大法輪，不然此物滿而又溢，則前功廢卻矣。蓋此篇全泄天機，余三十余年，方得妙道，后之修士，行功到此，切記切記。毋忽卻其中景象，但得二三，即是真種所產矣。固不必規規如此，而又稟受形體有同異之別也。
達摩祖師曰，二候采牟尼。
此言采物歸爐之候也。蓋二候者，前活陽生時謂之一候，累積陽滿，真種產時又謂之一候，故曰二候。采者，此物產時，仍行熟路，順下而漏，故用呼吸采之以歸爐。牟尼者，物之別名，儒謂之元氣也。
又曰，二候采牟尼，四候有妙用，六候別神功。
前所謂二候，是生與產之候也。此所謂二候者，兼于采封之二候也。學佛之士，須當著眼，不可一概而論之。觀其法輪六候圖，則明白矣，蓋此二候者，真種產時，以采歸爐謂之一候，而爐中封固，又謂之一候，故曰二候矣。既歸爐矣、即當速升降牟尼，以轉法輪，成其舍利，升為一候，降為一候，沐浴為二候，共之四候，故曰四候有妙用，采封升降沐浴總共之六候。歸根溫養舍利，無所事也，故曰六候別神功也。
六祖曰，往北接度。
往者以心去也，北者丹田也，接者以心接物也，度者即升降往來也。
寂無禪師曰，采取以升降，從督脈上升泥九，從任脈降下丹田。
任督二脈者，即法輪往來之道路也。任脈者，起于丹田前弦，循環腹里，穿二喉之中，上頂也。督脈者，起于丹田后弦，并繞脊柱里上風府，入腦頂，與任脈會合。二脈通時，則百脈俱通矣。采取由此而行，法輪由此而轉，能識此道路者，則舍利子亦由此而成矣。
易經曰，闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。