論。身語(yǔ)七支至靜慮律儀。明七善業(yè)。于此二處決定成就定不現(xiàn)行　準(zhǔn)此論文。生無(wú)想天定不入定。以七善業(yè)定不現(xiàn)行故

論。然圣隨依至皆得成就。明圣人在無(wú)色界成就過(guò)．未不同。過(guò)去唯成曾起。未來(lái)五地皆得成就。正理論云。然圣隨依何靜慮地。曾起．曾滅無(wú)漏尸羅。生無(wú)色時(shí)成彼過(guò)去。若未來(lái)世六地皆成。二處皆無(wú)現(xiàn)起義者。無(wú)色唯有四蘊(yùn)性故。無(wú)想有情無(wú)定心故　若無(wú)色無(wú)學(xué)定不成就過(guò)去七支。得無(wú)學(xué)果舍向道故。無(wú)學(xué)身中必不起故。無(wú)色有學(xué)兩說(shuō)不同。婆沙一百二十二云。問(wèn)若諸學(xué)者以世俗道得不還果。曾不現(xiàn)起無(wú)漏律儀。便生無(wú)色彼云何成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)　若不成就。何故此文作如是說(shuō)。若諸學(xué)者生無(wú)色界成就過(guò)去身無(wú)表耶　有作是說(shuō)。亦有學(xué)者生無(wú)色界不成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)。然此文中但依成就者說(shuō)。是以無(wú)過(guò)　有余師說(shuō)。得圣果已必起勝果。圣道現(xiàn)前故。諸學(xué)者生無(wú)色界。必定成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)。一百三十二．一百三十四皆同兩說(shuō)。今詳二說(shuō)。后說(shuō)為正。一百三十四第二師后結(jié)文云。是故本論說(shuō)言。若諸學(xué)者生無(wú)色界成就過(guò)去．未來(lái)所造業(yè)色。若于彼得阿羅漢果。成就未來(lái)所造色。非過(guò)去所造色。若謂不爾。本論應(yīng)說(shuō)學(xué)者生無(wú)色界有不成過(guò)去所造色　前師通此文云此文俱依成就者說(shuō)。是以無(wú)過(guò)。然前師不釋本論。何故不盡理說(shuō)。但據(jù)一邊而說(shuō)。無(wú)所以也。但據(jù)一邊既無(wú)切理應(yīng)順本論。故此論及正理皆同本論說(shuō)。不言無(wú)色有學(xué)有不成過(guò)去七支

論。余界趣處至及成就。此明除無(wú)色界余界。除無(wú)想處。余處中除地獄．北洲。七善業(yè)道故所除也

論。然有差別至皆具二種。此明異也。鬼．傍生有離律儀處中業(yè)道。色界唯有道．定律儀所起身．語(yǔ)善業(yè)。不成業(yè)道。三洲有起三律儀及處中。欲天有道．定律儀．處中二種

論。不善善業(yè)道所得果云何。下一頌。第六明十業(yè)道三果差別

論曰至增上別故。總列三果名也

論。謂于十種至是異熟果。釋十惡業(yè)道異熟果也

論。從彼生已至等流果別。明等流果。自受其果以損他因故名等流

論。人中短壽至是殺等流。問(wèn)。善趣命根無(wú)問(wèn)短．長(zhǎng)是善業(yè)果。如何短命是殺等流果也

論。不言人壽至令不久住。答。正理云。理應(yīng)釋言。不說(shuō)人壽是殺異熟。但應(yīng)說(shuō)言是殺生業(yè)近增上果。謂雖人壽是善業(yè)招。而由殺生增上力故。令彼相續(xù)唯經(jīng)少時(shí)。以欲界中不善勝善。有增上力能伏善故　若爾何故說(shuō)名等流果。顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名。則不顯果有近．遠(yuǎn)別。若謂不然。如何不善以修所斷無(wú)覆無(wú)記為等流果。與理無(wú)違。是故可言即人短壽是殺生業(yè)所引等流

論。此十所得增上果者至增上果別。第三明增上果。由殺生故光澤鮮少。壞他光澤故　不與取故多遭霜．雹（損他物故）。欲邪行故多諸塵埃（污他名故）。虛誑語(yǔ)故多諸臭穢（誑他人不欲聞。故應(yīng)更檢）。離間語(yǔ)故所居險(xiǎn)曲（親番往來(lái)難故）。粗惡語(yǔ)故田多荊棘等（語(yǔ)傷人等故）。雜穢語(yǔ)故時(shí)儀變改（是說(shuō)非故）。貪故果少（欲減他物故）。嗔故果辣（辛辣如嗔故）。邪見故果少或無(wú)（輕即果少。重即果無(wú)）

論。為一殺業(yè)至更有余。問(wèn)

論。有余師言至后感此等流。此師說(shuō)同業(yè)也

論。有余復(fù)言至根本眷屬。此說(shuō)別

論。此中所說(shuō)至假說(shuō)等流。釋疑妨也。五果之中。若親異熟。疏即增上。此中別說(shuō)等流果者。據(jù)果與因相似說(shuō)也

論。此十何緣各招三果。問(wèn)

論。且初殺業(yè)至如理應(yīng)思。答也

論。由此應(yīng)準(zhǔn)至如理應(yīng)說(shuō)。翻不善三果說(shuō)善三果。正理論云。理實(shí)殺時(shí)能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業(yè)得三種果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思。準(zhǔn)二論說(shuō)因別。為正

論。又契經(jīng)說(shuō)八邪支。已下有一行頌。大文十一。別明邪命　翻八圣道八邪支者。婆沙四十五云。問(wèn)此八邪支。幾欲界系。幾色界。幾無(wú)色界。答邪見．邪精進(jìn)．邪念．邪定．通三界系。邪思惟．邪語(yǔ)．邪業(yè)．邪命唯欲．色界系。色界中唯初定。上地?zé)o故　問(wèn)此八邪支者幾見所斷。幾修所斷。答一見所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語(yǔ)．業(yè)．命。余四通見．修斷

論曰至由資具屬他。釋貪生重故別名邪命

論。有余師執(zhí)至非資命故。敘異說(shuō)也

論。此違經(jīng)故至翻此應(yīng)知。引經(jīng)破余師說(shuō)。正理云。何緣業(yè)中先身后語(yǔ)。于八道支內(nèi)先語(yǔ)后身。以業(yè)中隨粗．細(xì)說(shuō)。道支次第據(jù)順相生故。契經(jīng)言尋．伺已發(fā)語(yǔ)

論。如前所言果有五種。已下當(dāng)品之中大文第三。雜明諸業(yè)。就中。有十。一明業(yè)得果。二釋本論業(yè)。三明引．滿因。四明三重障。五明三時(shí)障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三分。九明印體。十明法異名　就第一明業(yè)得果中。一總明諸業(yè)得五果。二三性相對(duì)果。三三世相對(duì)果。四諸地相對(duì)果。五三學(xué)相對(duì)果。六三斷相對(duì)果　此下兩頌。第一總明諸業(yè)得五果也

論曰至有漏無(wú)漏。釋二種斷道。無(wú)間道力引起斷得名能證斷。無(wú)間道起正斷惑得名為能斷　解脫道正證斷得名為能證。不斷惑得不名能斷　無(wú)間道具二能故得斷道名。此有二種謂有漏．無(wú)漏

論。有漏道業(yè)至唯除前生。明有漏斷道具五果也　言。俱有者。謂俱生法　言。解脫者。謂無(wú)間生即解脫道　言。所修者。謂未來(lái)修　斷。謂擇滅。由道力故彼得方起。余文可解　增上果言除前生者。后是前因。前非后果。無(wú)取．與故。正理有一師說(shuō)。擇滅亦是道增上果。道增上力能證彼故　說(shuō)非擇滅是心果故。離此更無(wú)余果義故

論。即斷道中至謂除異熟。明無(wú)漏斷道。如文可知

論。余有漏善至例此應(yīng)釋。釋余有漏善及不善果。有漏故有異熟。非斷道故無(wú)離系

論　謂余無(wú)漏至及離系。釋非斷道余無(wú)漏業(yè)

論。已總分別諸業(yè)有果。已下一頌。第一三性相對(duì)明果

論曰至后例應(yīng)知。此釋最后三門。頌中云皆如次應(yīng)知。此言遍前門也。且善．不善．無(wú)記三法辨有果數(shù)　頌中云初。即是善業(yè)對(duì)善業(yè)有四果　二即善對(duì)不善　三即善對(duì)無(wú)記。后例同前

論。謂初善業(yè)至及離系。以善對(duì)三性也

論。中不善業(yè)至除離系以不善對(duì)三性明果　論等流云何。問(wèn)。不善如何以無(wú)記為等流果

論。謂遍行不善至為等流故。答。謂苦諦下身．邊二見是無(wú)記。與自諦下不善為同類因．遍行因．等流果。與余斷不善為遍行因等流果也

論。后無(wú)記業(yè)至除異熟及離系。無(wú)記對(duì)三性明果多．少。不善等流果如前釋

論。已辨三性。已下有一頌。第三三世明果

論曰至為果別者。總牒也

論。謂過(guò)去業(yè)至非后業(yè)果故。離系果非三世故。非此中明。未來(lái)及除等流。無(wú)前．后故。所以三果　相應(yīng)．俱有．能作．異熟因等。通三世故。所以有三。異熟果必前．后故。現(xiàn)在與現(xiàn)在除異熟

論。已辨三世。已下半頌。第四明地相對(duì)果

論曰至不遮等流。釋頌文也。同地四果除離系。地?zé)o攝故　有漏異地有二果。異地?zé)o等流．及異熟故　等無(wú)間相生故有士用。增上果寬故有增上　無(wú)漏異地加等流。異地有同類因故

論。已辨諸地。下一頌。第五學(xué)等相對(duì)果

論曰至為果別者總牒也

論。謂學(xué)業(yè)至及等流。以學(xué)對(duì)三明果。離系．異熟非是學(xué)及無(wú)學(xué)故除之　以非二亦三果。除等流加離系